大智度论阅读笔记 第二十九卷

 　　大智度论初品中布施随喜心过上释论第四十四之余(卷二十九)

　　【经】菩萨摩诃萨行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智，欲以方便力回向故，而得无量无边功德者，当学般若波罗蜜！

　　复次菩萨有二种，一者败坏菩萨，二者成就菩萨。败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转身受大富贵，或作国王，或大鬼神王，龙王等。以本造身、口、意恶业不清净故，不得生诸佛前，及天上、人中无罪处，是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心，先世因缘故，犹好布施；多恼众生，劫夺非法，取财以用作福。成就菩萨者，不失阿耨多罗三藐三菩提心，慈愍众生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。

　　【经】菩萨摩诃萨行少施少戒少忍少进少禅少智，欲以方便力回向故而得无量无边功德者，当学般若波罗蜜，

　　问曰：菩萨以随喜心胜于声闻、辟支佛布施、持戒、智慧可尔。所以者何？布施、持戒，眼见耳闻；智慧亦是闻法，可得生随喜心。如禅定、解脱、三昧，是不可见闻法，云何随喜？

　　答曰：菩萨以知他心智而随喜。

　　问曰：知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；无漏知他心智，知他无漏心；菩萨未成佛，云何知声闻、辟支佛无漏心？

　　答曰：汝声闻法中尔；摩诃衍法中，菩萨得无生忍法，断诸结使，世世常不失六神通，以有漏他心智，能知无漏心；何况以无漏知他心智？复有人言，初发意菩萨，未得法性生身，若见若闻声闻、辟支佛布施、持戒，比知当得阿罗汉。随喜心言：此人得诸法实相，离三界。我所欲度一切众生，生、老、病、死，彼已得脱，则是我事！如是等种种因缘随喜，以是故随喜无咎。

　　六波罗蜜义在心不在事多少，菩萨行若多若少，皆是波罗蜜，

　　问曰：何等是方便回向，以少布施而得无量无边功德？

　　答曰：虽少布施，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念：我以是福德因缘，不求人天中王及世间之乐，但求阿耨多罗三藐三菩提。如阿耨多罗三藐三菩提无量无边，是福德亦无量无边。又以是福德为度一切众生，如众生无量无边故，是福德亦无量无边。

　　复次，是福德用大慈悲，大慈悲无量无边故，是福德亦无量无边。

　　复次，菩萨福德诸法实相和合故，三分清净：受者、与者、财物不可得故。如般若波罗蜜初为舍利弗说菩萨布施时，与者、受者、财物不可得故，具足般若波罗蜜。用是实相智慧布施故，得无量无边福德。

　　复次，菩萨皆念所有福德：如相、法性相、实际相故，以如、法性、实际无量无边故，是福德亦无量无边。

　　般若波罗蜜与前五波罗蜜的关系：五波罗蜜，不得般若波罗蜜，无波罗蜜名字。又如转轮圣王无轮宝者，不名转轮圣王，不以余宝为名。亦如群盲无导，不能有所至。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，令至萨婆若。譬如大军无健将，不能成办其事；又如人身余根虽具，若无眼者，不能有所至；又如人无命根，则余根皆灭；有命根故，余根有用。般若波罗蜜亦如是，五波罗蜜不得般若波罗蜜，则不得增长；得般若波罗蜜故，余波罗蜜得增益具足。以是故，佛言欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。

　　【经】菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似，欲具足三十二相、八十随形好，当学般若波罗蜜！

　　【论】问曰：声闻经中说：菩萨过三阿僧祇劫后，百劫中种三十二相因缘。今云何说世世与佛身体相似，有三十二相、八十随形好？

　　答曰：迦栴延子阿毘昙鞞婆沙中有如是说，非三藏中所说。何以故？三十二相，余人亦有，何足为贵？如难陀先世时一浴众僧，因作愿言：使我世世端正净洁。又于异世值辟支佛塔，饰以彩画，庄严辟支佛像，作愿言：使我世世色相严身。以是因缘故，世世得身相庄严，乃至后身出家作沙门，众僧遥见谓其是佛，悉皆起迎。难陀小乘种少功德，尚得此报，岂况菩萨于无量阿僧祇劫中修立功德，世世形体而不似佛？又如弥勒菩萨白衣时，师名跋婆犁，有三相：一、眉间白毛相；二、舌覆面相；三、阴藏相。如是等，非是菩萨亦皆有相，菩萨岂当三阿僧祇劫后乃种相好！复次，是摩诃衍中，有菩萨从初发心乃至阿耨多罗三藐三菩提，初不生恶心；世世报得五通，身体似佛。

　　问曰，菩萨若能作佛身说法度众生者，与佛有何差别？

　　答曰：菩萨有大神力住十住地，具足佛法而住世间，广度众生故，不取涅槃。亦如幻师自变化身，为人说法，非真佛身。虽尔度脱众生，有量有限，佛所度者无量无限；菩萨虽作佛身，不能遍满十方世界，佛身者普能遍满无量世界，所可度者皆现佛身，亦如十四日月，虽有光明，犹不如十五日，有如是差别，或有菩萨得无生法忍，法性生身，在七住地，住五神通，变身如佛，教化众生。或初发意菩萨行六波罗蜜，行业因缘，得身相似佛，教化众生。

　　问曰：十方诸佛及三世诸法，皆无相相，今何以故说三十二相？一相尚不实，何况三十二？

　　答曰：佛法有二谛；一者、世谛；二者、第一义谛。世谛故，说三十二相；第一义谛故，说无相。有二种道：一者、令众生修福道；二者、慧道。福道故，说三十二相；慧道故，说无相。为生身故，说三十二相；为法身故，说无相。佛身，以三十二相、八十随形好而自庄严；法身，以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。众生有二种因缘：一者、福德因缘；二者、智慧因缘。欲引导福德因缘众生故，用三十二相身；欲以智慧因缘引导众生故，用法身。有二种众生：一者、知诸法假名；二者、著名字。为著名字众生故，说无相；为知诸法假名众生故，说三十二相。问曰：是十力、四无所畏功德，亦各有别相，云何说法身无相？答曰，一切无漏法，十六行，三三昧相应故，皆名无相；佛欲令众生解故，种种分别说。说一切诸佛法，以空、无相、无作印故，皆入如法性、实际；而为见色欢喜发道心者，现三十二相庄严身。

　　问曰：佛毕竟断众生相，吾我相，具足空法相；何以故以相庄严，如取相者法？

　　答曰：若佛但以妙法庄严其心，身无相好者，或有可度众生，心生轻慢！谓佛身相不具，不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸美食，人所不喜；如臭皮囊盛诸宝物，取者不乐。以是故，佛以三十二相庄严其身。复次，佛常于大众中作师子吼言：我于众生中，一切功德最为第一！若佛生身不以相好庄严，或有人言：身形丑陋，何所能知！佛以三十二相、八十随形好庄严其身，众生犹有不信，何况不以相好庄严！复次，佛法甚深，常寂灭相故，狂愚众生不信不受，谓身灭尽，无所一取。以是故，佛以广长舌、梵音声、身放大光，为种种因缘、譬喻，说上妙法。众生见佛身相威德，又闻音声，皆欢喜信乐。复次，庄严物有内、外，禅定、智慧诸功德等，是内庄严；身相威德，持戒具足，是外庄严；佛内、外具足。复次，佛愍念一切众生，出兴于世，以智慧等诸功德，饶益利根众生；身相庄严，饶益钝根众生。心庄严开涅槃门；身庄严开天、人乐门。身庄严故，置众生于三福处；心庄严故，置众生入三解脱门。身庄严故，拔众生于三恶道；心庄严故，拔众生于三界狱。如是等无量利益因缘故，以相好庄严生身。

　　欲得鸠摩罗伽地者，或有菩萨从初发心断YIN欲，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常行菩萨道，是名鸠摩罗伽地。复次，或有菩萨作愿：世世童男，出家行道，不受世间爱欲，是名为鸠摩罗伽地。复次，又如王子名鸠摩罗伽，佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地故悉名王子，皆任为佛。如文殊师利，十力、四无所畏等悉具佛事故，住鸠摩罗伽地，广度众生。复次，又如童子过四岁以上，未满二十，名为鸠摩罗伽。若菩萨初生菩萨家者，如婴儿；得无生法忍，乃至十住地，离诸恶事，名为鸠摩罗伽地。欲得如是地，当学般若波罗蜜。常欲不离诸佛者，菩萨世世所生，常值诸佛。

　　问曰，菩萨常化众生，何故常欲值佛？

　　答曰：有菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致、受记别故；若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人！如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水；又如少汤投大氷池，虽消少处，反更成氷。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落！以是故，新学菩萨不应远离诸佛。

　　问曰：若尔者，何以不说不离声闻、辟支佛，声闻、辟支佛亦能利益菩萨？

　　答曰：菩萨大心，声闻、辟支佛虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨；诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出；菩萨亦如是，若入非道中，唯佛能救，同大道故。以是故说菩萨常欲不离诸佛。复次，菩萨作是念：我未得佛眼故，如盲无异，若不为佛所引导，则无所趣，错入余道；设闻佛法异处行者，未知教化时节，行法多少。复次，菩萨见佛得种种利益，或眼见心清净，若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行，而得解脱。如是等值佛无量利益，岂不一心求欲见佛！譬如婴儿不应离母，又如行道不离粮食，如大热时不离凉风冷水，如大寒时不欲离火；如度深水不应离船，譬如病人不离良医；菩萨不离诸佛，过于上事。何以故？父母、亲属、知识、人、天王等，皆不能如佛利益；佛利益诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。以是因缘故，菩萨常不离佛。

　　在生死轮回中如何保证能值遇诸佛呢：

　　问曰：有为之法，欺诳不真，皆不可信；云何得如愿不离诸佛？

　　答曰：福德、智慧具足故，乃应得佛，何况不离诸佛！以众生有无量劫罪因缘故，不得如愿；虽行福德而智慧薄少，虽行智慧而福德薄少，故所愿不成。菩萨求佛道故，要行二忍：生忍，法忍。行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧；二行和合故，何愿不得！以是故，菩萨世世常不离诸佛。复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。譬如众生习欲心重，受YIN鸟身，所谓孔雀，鸳鸯等；习瞋恚偏多，生毒虫中，所谓恶龙、罗剎、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心，不贵转轮圣王，人天福乐，但念诸佛，是故随心所重而受身形。复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。

　　忆念师父，必得摄受的因缘：

　　如般舟三昧中说：菩萨入是三昧，即见阿弥陀佛；便问其佛，何业因缘故，得生彼国？佛即答言：善男子！以常修念佛三昧，忆念不废故，得生我国！

　　问曰：何者是念佛三昧得生彼国？

　　答曰：念佛者，念佛三十二相、八十随形好、金色身，身出光明遍满十方，如融阎浮檀金，其色明净；又如须弥山王在大海中，日光照时，其色发明。行者是时都无余色想，所谓山地树木等，但见虚空中诸佛身相，如真琉璃中赤金外现。亦如比丘入不净观，但见身体膖胀烂坏，乃至但见骨人；是骨人无有作者，亦无来去，以忆想故见。菩萨摩诃萨入念佛三昧，悉见诸佛，亦复如是；以摄心故，心清净故。譬如有人庄严其身，照净水镜无不悉见；此水镜中亦无形相，以明净故，见其身像。诸法从本以来，常自清净，菩萨以善修净心，随意悉见诸佛，问其所疑，佛答所问。闻佛所说，心大欢喜，从三昧起，作是念言：佛从何所来？我身亦不去；即时便知诸佛无所从来，我亦无所去。复作是念；三界所有，皆心所作。何以故？随心所念，悉皆得见；以心见佛，以心作佛；心即是佛，心即我身；心不自知，亦不自见。若取心相，悉皆无智，心亦虚诳，皆从无明出。因是心相，即入诸法实相，所谓常空。得如是三昧、智慧已，二行力故，随意所愿，不离诸佛；如金翅鸟王，二翅具足故，于虚空中自在所至。菩萨得是三昧、智慧力故，或今身随意供养诸佛，命终亦复值遇诸佛。以是故说：菩萨常不离诸佛，当学般若波罗蜜，

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