大智度论阅读笔记 第二十五卷

 　　大智度论释初品中四无畏义第四十(卷二十五)

　　四无所畏者，佛作诚言：我是一切正智人。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是法不知，乃至不见是微畏相；以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，实不能转，一无畏也。

　　佛作诚言：我一切漏尽。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言是漏不尽，乃至不见是微畏相；以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，实不能转，二无畏也。

　　佛作诚言：我说障法。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言受是障法，不障道，乃至不见是微畏相；以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，实不能转，三无畏也。

　　佛作诚言：我所说圣道，能出世间，随是道，能尽诸苦。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言行是道，不能出世间，不能尽苦，乃至不见是微畏相；以是故我得安隐；得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，实不能转，四无畏也。

　　为何要宣说四无所畏呢？

　　问曰：以何事故，说四无所畏？

　　答曰：有人言：佛自称一切智，一切见，世间一切经书、技术、智巧、方便，甚多无量，若一切众生共知一切事犹尚难，况佛一人而有一切智？或有是事，有是事难，佛将无有畏！欲断是疑妄，断是难故，佛说四无所畏。

　　若佛未出世，诸外道辈小明照世得供养；佛出世时，以大智光明，灭诸外道及其弟子，皆不复得供养。以失供养利故，便妄语谤佛及佛弟子。如孙陀利经中说，自杀孙陀利而谤佛。语众人言：世间弊人尚不为是，是人世间礼法尚不能知，何况涅槃？佛欲灭如是等诽谤故，自说实功德四无所畏。言我独是一切智人，无有能如实言佛不能知，我不畏是事。我独一切诸漏及习尽，无有能如实言佛漏未尽，我不畏是事。

　　四无所畏的体是何？

　　略说是四无所畏体：一者、正知一切法；二者、尽一切漏及习；三者、说一切障道法；四者、说尽苦道。 (反观自他，为什么会有所畏惧，就是因为不具足此四点)是四法中，若有如实言不能尽遍知，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。初二无畏，为自功德具足故；后二无畏，为具足利益众生故。

　　十力与四无所畏都是智，有何不同？

　　问曰：十力皆名智，四无所畏亦是智，有何等异？

　　答曰：广说佛诸功德是力；略说是无畏。复次，能有所作是力，无所疑难是无畏；智慧集故名力，散诸无明故名无畏；集诸善法故名力，灭诸不善法故名无畏；自有智慧故名力，无能坏者故名无畏；智慧猛健是力，堪受问难是无畏；集诸智慧是名力，智慧外用是无畏。譬如转轮圣王七宝成就是力；得是七宝已，周四天下无不降伏，是名无畏。又如良医，善知药方是名力；合和诸药与人，是名无畏。自利益是名力，利益他是无畏；自除烦恼是名力，除他烦恼是无畏；无能沮坏是名力，不难不退是无畏；自成己善是名力，能成他善是无畏；巧便智是名力，用巧智是无畏；一切智、一切种智是名力，一切智、一切种智显发是无畏；十八不共法是名力，十八不共法显发于外是无畏；遍通达法性是名力，若有种种问难，不复思惟，实时能答，是无畏；得佛眼是名力，佛眼见已，可度者为说法，是无畏；得三无碍智是名力，得应辩无碍是无畏；无碍智是名力，乐说无碍智是无畏；一切智自在是名力，种种譬喻、种种因缘、庄严语言说法，是无畏；破魔众是名力，破诸外道论议师是无畏。如是等种种因缘，分别力、无畏。

　　怎样知道佛是无畏者呢？

　　问曰：云何当知佛无所畏？

　　答曰：若有所畏，不能将御大众，能摄、能舍，能苦切治，或软语教。如佛一时驱遣舍利弗、目连等，还复怜愍心受。

　　诸大论议师皆降伏，若有所畏，则不能尔。及憍陈如等五出家人，沤楼频螺迦叶等千结发仙人，舍利弗、目揵连、摩诃迦叶等，于佛法中出家，及百千释子；并诸阎浮提大王：波斯尼大王，频婆娑罗王、旃陀波殊提王、优填王、弗迦罗婆利王、梵摩达王等，皆为弟子；诸在家婆罗门，皆度一切世间智慧，为大国王所师仰：梵摩喻、弗迦罗婆利、鸠罗檀陀等，皆为弟子。有得初道，有得第二、第三、第四道。诸大鬼神：阿罗婆迦、鞞沙迦等；诸大龙王：阿波罗、罗伊罗钵多罗等；鸯群梨摩罗诸恶人等；皆降化归伏。若有所畏、不能独在树下师子座处坐。欲得阿耨多罗三藐三菩提时，魔王军众，化作师子、虎狼、熊罴之首，或一眼，或多眼，或一耳，或多耳，担山吐火，四边围遶。佛以手指按地，眴息之顷，即皆消灭。诸天、阿修罗、鞞摩质帝、隶释提婆那民、梵天王等，引导其心皆为弟子。若有所畏，不能在此大众中说法；以无所畏故，能为如是诸天鬼神大众中说法，故名无所畏。

　　佛除去了那些恐怖畏惧之法？所畏法一切已拔根本故。

　　所畏法者，弊家生、弊生处、恶色、无威仪、麁恶语等。

　　弊家生者，如首陀罗，所谓担死人，除粪，养鸡、猪，捕猎，屠杀，酤酒，兵伍等卑贱小家；若在大众中，则多怖畏。佛从本已来，常生转轮圣王种中：所谓顶生王，快见王，娑竭王，摩诃提婆王，如是等名日王种家中生，亦以是故无所畏。

　　弊生处者，安陀罗，舍婆罗，(裸国也)兜呿罗，(小月氏)修利，安息，大秦国等；在此边国中生，若在大众中，则多怖畏。佛在迦毘罗婆中国生故无所畏。

　　恶色者，有人身色枯干羸瘦，人不喜见，若在大众，则亦有畏。佛金色光润，如火照赤金山，有如是色故无所畏。

　　无威仪者，进止行步坐起，无有人仪，则有怖畏，佛无是事。

　　麁恶语者，有人恶音声，蹇吃重语，无有次第，人所不喜，则多怖畏。佛无是畏，所以者何？佛语真实柔软，次第易了，不疾不迟，不少不多，不没不垢，不调戏，胜于迦陵毘伽鸟音；辞义分明，不中伤物。离欲故无染，灭瞋故无碍，除愚故易解；法喜增长故可爱，遮罪故安隐。随他心，随解脱，义深语妙；有因缘故言有理，譬喻故善显示，事讫故善会事；观种种众生心故杂说，久久皆入涅槃故一味。如是等种种无量庄严语故，佛于语中无所畏。佛但以如是等世间法，尚无所畏，何况出世间法？以是、说佛有四无所畏。

　　问曰：佛师子吼亦令闻者生怖，与师子吼有何等异？

　　答曰：闻佛师子吼，当时小怖，后大利益。着吾我心者，渴爱世间乐人，常颠倒所缚，邪见心者生怖畏。如经中言：佛说四谛，乃至上诸天悉皆怖畏作是念：我等无常相，苦相，无我相，空相。何以故？为颠倒心故，着常乐相，是为差别。

　　复次，闻师子吼者，除离欲人，余者皆怖畏；佛师子吼，求涅槃离欲人，不离欲皆怖。师子吼者，善人不善人皆怖；佛师子吼者但善人怖。

　　复次，师子吼一切时怖；佛师子吼虽小怖畏众生，示世间恶罪，令不乐世间生，观涅槃功德利益，能除世间种种怖畏，闭恶趣，开善道，能令人到涅槃城。

　　问曰：是四无所畏中有何次第？

　　答曰：初无畏中，示人知一切法，知一切法故我漏尽，漏尽故知障漏尽法，断是障法故说道。复次，初无畏如示药师一切药草，第二示一切病灭，第三知禁忌，第四示所应食。

　　复次，初无畏中说一切种智，第二无畏中说无一切烦恼习，第三无畏中说法无谬失，第四无畏中所说事办得至涅槃。

　　如何观待说空与分别种种功德？

　　问曰：如般若波罗蜜中，品品说五众，乃至十力、四无所畏、十八不共法皆空，今云何分别说其相？

　　答曰：佛法中不可得空，于诸法无所碍。因是不可得空，说一切佛法，十二部经。譬如虚空无所有，而一切物皆依以长成。

　　复次，是十力、四无所畏，不以取相着心分别故，但为度众生，知众生从是因缘得解脱。譬如药草，但为差病，不为求药草相。

　　菩萨的十力四无所畏：

　　问曰：佛有十力四无所畏，菩萨有不？

　　答曰：有。何者是？一者、发一切智心，坚深牢固力；二者、具足大慈故，不舍一切众生力；三者、不须一切供养恭敬利故，具足大悲力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厌故，大精进力；五者、一心惠行威仪不坏故，禅定力；六者、除二边故，随十二因缘行故，断一切邪见故，灭一切忆想分别戏论故，具足智慧力；七者、成就一切众生故，受无量生死故，集诸善根无厌足故，知一切世间如梦故，不厌生死力；八者、观诸法实相故，知无吾我无众生故，信解诸法不出不生故，无生法忍力；九者、入空、无相、无作解脱门观故，知见声闻、辟支佛解脱故，得解脱力；十者深法自在故，知一切众生心行所趣故，具足无碍智力。是为菩萨十力。

　　何等为菩萨四无所畏？一者、一切闻持故，诸陀罗尼得故，忆念不忘故，在众说法无所畏；二者、一切法中得解脱故，一切法药分别知用故，知一切众生根故，在大众中随应说法无所畏；三者、菩萨常离一切众畏，不作是念：十方有来难我者、我不能答，不见是相，在大众中说法无所畏；四者、恣一切人来问难者、一一皆答，能断疑惑，在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所畏。

　　四无碍智者：义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。义无碍智者，用名字言语所说事，各各诸法相。所谓坚相地，此中地坚相是义，地名字是法，以言语说地是辞，于三种智中乐说自在，是乐说；于此四事中通达无滞，是名无碍智。湿相水，热相火，动相风；心思相，五众无常相，五受众无常、苦、空相，一切法无我相。如是等总相、别相，分别诸法亦如是，是名义无碍智。法无碍智者，知是义名字，坚相名为地，如是等一切名字分别中无滞，是名为法无碍智。所以者何？离名字，义不可得，知义必由于名，以是故次义有法。

　　得到四种无碍智慧才能广度众生：

　　是菩萨成就四无碍智故，色力光明殊于诸梵，诸梵恭敬爱乐尊重，心无所着；为如是等一切诸天所尊重恭敬，亦无所着，但生无常、苦、空、无我心。亦以神通发起诸天，令心渴仰而为说法，无尽无坏，断除疑悔，令住阿耨多罗三藐三菩提。是名摩诃衍中菩萨四无碍智力，能度众生，是名四无碍智义。

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