大智度论阅读笔记 第二十四卷

 　　大智度论初品十力释论第三十九(卷二十四)

　　【经】舍利弗！菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，当习行般若波罗蜜！

　　此十力安立的次第为何是在八念等后说：

　　【论】问曰：是十力四无所畏等，是佛无上法，应当前说，何以故先说九想、八念等？

　　答曰：六波罗蜜是菩萨所应用，先已说。三十七品乃至三无漏根，是声闻法。菩萨行是六波罗蜜得力故，欲过声闻、辟支佛地，亦欲教化向声闻、辟支佛人令入佛道；是故呵是小乘法，舍一切众生，无所利益。若诸声闻人言：汝是凡夫人，未断结使，不能行是法，是故空呵！以是故佛言：菩萨应具足三十七品等诸声闻法，不可得故。虽行是诸法，以不可得故，为众生行邪行故，行此正行，常不舍。是诸法不可得空，亦不疾取涅槃证。若菩萨不解不行是小乘而但呵者，谁当肯信？譬如释迦牟尼佛，若先不行六年苦行，而呵言非道者，无人信受！以是故，自行苦行，过于余人，成佛道时，呵是苦行道，人皆信受。是故六波罗蜜后，次第行声闻法。

　　复次，此非但是声闻法，是法中和合，不舍众生意，具足一切佛法，以不可得空智故，名菩萨法。

　　问曰：若菩萨具足三十七品诸法者，云何不入声闻法位？

　　答曰：具足者，具足观知而不取证，了了观知，故名具足。如佛说：

　　一切畏杖痛，　　莫不惜寿命；

　　恕己可为喻，　　杖不加群生。

　　虽言一切畏杖痛，无色界众生无身；色界虽有身而无鞭杖；欲界中诸佛，转轮圣王，夜摩天已上，皆不畏杖楚，为畏得杖处者，故言一切。具足亦如是，不为求证着法故言具足。

　　复次，我先说不舍众生，以不可得空智和合故，不堕声闻地。

　　问曰：从六波罗蜜至三无漏根，但言应具足。自此以后，何以故皆言欲得欲知是事，当习行般若波罗蜜？

　　答曰：声闻法有量有限，故言应具足。自此已下，是诸佛法，甚深无量，菩萨未得，故言欲得是事，当学般若波罗蜜。复次，声闻法易解易知，故言具足；

　　菩萨法、佛法难解难知，故言当学。

　　复次，声闻法总相：但知苦，知苦因，知苦尽，知尽苦道。譬如二种医：一者、但知病，知病因，知差病，知差病药；而不知一切病，不知一切病因，不知一切病差，不知一切差病药。或复但知治人病，不知治畜生；或能治一国土，不能治余国土；有能治数十种病，不悉知四百四种病。病因、病差、差病药，亦如是。二者、于四种中悉皆遍知，遍知药，遍知病。声闻人如小医，不能遍知，菩萨摩诃萨如大医，无病不知，无药不识。以是故，声闻法应具足，菩萨法应当学。

　　佛十力分别是是什么：

　　佛有十力者，是处不是处如实知，一力也。

　　知众生过去、未来、现在诸业、诸受，知造业处，知因缘，知果报，二力也。

　　知诸禅、解脱、三昧、定，垢、净分别相如实知，三力也。

　　知他众生诸根上下相如实知，四力也。

　　知他众生种种欲，五力也。

　　知世间种种无数性，六力也。

　　知一切道至处相，七力也。

　　知种种宿命，共相共因缘，一世二世乃至百千世劫；初劫尽，我在彼众生中，如是姓名、饮食、苦乐、寿命长短，彼中死是间生，是间死还生是间；此间生名姓、饮食、苦乐、寿命长短亦如是，八力也。

　　佛天眼净，过诸天人眼，见众生死时生时，端正丑陋，若大若小，若堕恶道，若堕善道，如是业因缘受报：是诸众生恶身业成就，恶口业成就，恶意业成就，谤毁圣人，邪见、邪见业成就，是因缘故，身坏死时入恶道，生地狱中；是诸众生善身业成就，善口业成就，善意业成就，不谤圣人，正见、正见业成就，是因缘故，身坏死时入善道，生天上，九力也。

　　佛诸漏尽故，无漏心解脱，无漏智慧解脱，现在法中自识知：我生已尽，持戒已作，后有尽，如实知，十力也。

　　声闻人不能得十力，菩萨有没得到，为何宣说：

　　问曰；是十力菩萨未得，声闻、辟支佛所不能得，今何以说？

　　答曰：声闻人虽不能得，若闻是十力功德，作是念：佛有如是大功德；自庆言：我等善利，蒙益不少，得信心清净，入尽苦道。诸菩萨者闻之，勤修菩萨道，当得如是十力等大功德果。复次，有声闻人及菩萨，修念佛三昧，非但念佛身，当念佛种种功德法身。应作是念：佛一切种、一切法能解故，名一切智人；一切法如实善分别说故，……佛有如是等诸功德故应念佛。以是故，菩萨摩诃萨欲得佛十力、四无所畏、十八不共法，当学般若波罗蜜。

　　问曰：佛有无量力，何以故但说十力？

　　答曰：诸佛虽有无量力，度人因缘故，说十力，足成办其事：以是处不是处智力，分别筹量众生，是可度是不可度；以业报智力，分别筹量是人业障，是人报障，是人无障；以禅定解脱三昧智力，分别筹量是人着味、是人不着味；以上下根智力，分别筹量众生智力多少；以种种欲智力，分别筹量众生所乐；以种种性智力，分别筹量众生深心所趣；以一切至处道智力，分别筹量众生解脱门；以宿命智力，分别众生先所从来；以生死智力，分别众生生处好丑；以漏尽智力，分别筹量众生得涅槃。

　　佛用是十种力度脱众生，审谛不错，皆得具足。以是故，佛虽有无量力，但说此十力。

　　详细解说佛十力功德：

　　问曰：何等为是处不是处力？

　　答曰：佛知一切诸法因缘果报定相，从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报。

　　临命终时的心念为何能决定往生何趣：

　　或临死时，善心心数法生，是因缘故，亦生好处。行善人生恶处者，今世善未熟，过世恶已熟，以是因缘故，今虽为善而生恶处，或临死时不善心心数法生，是因缘故亦生恶处。

　　问曰：熟不熟义可尔，临死时少许时心，云何能胜终身行力？

　　答曰：是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒，虽少能成大事。是垂死时心，决定猛健故，胜百岁行力；是后心名为大心，以舍身及诸根事急故。如人入阵，不惜身命，名为健。如阿罗汉舍是身著故，得阿罗汉道。

　　如是等种种罪福业报，转报亦应如是知。声闻人但知恶业罪报、善业福报，不能如是细分别；佛悉遍知是业及业报，智慧势力无碍无尽，无能坏，无能胜，是名第二力。

　　禅定、解脱、三昧、净垢、分别智力者，

　　禅名四禅，佛知是禅佐助道法，名相、义分，次第熏修，有漏、无漏，学、无学，净、垢，味、不味，深浅分别等。八解脱，如禅中分别相。说禅摄一切色界定，说解脱摄一切定。禅波罗蜜即是诸解脱。禅、定、三昧、解脱禅三昧，皆名为定，定名为心不散乱。垢名爱、见、慢等诸烦恼；净名真禅定，不杂爱见慢等烦恼，如真金。分别名诸定中有一心行，不一心行，常行、不常行，难入、易入，难出、易出，别取相、总取相，转治、不转治。转治，如YIN欲中慈心，瞋人不净观，愚痴人思惟边无边；掉戏心中用智慧分别诸法。没心中欲摄心。若不尔者，名不转治。是定中应分别时及住处：若身瘦羸，是非行定时。如菩萨苦行时作是念：我今不能生禅定；若多人处，亦非行定处。

　　复次，佛知是禅定为失故，是禅为住故，是禅为增益故，是禅为达到涅槃故。

　　复次，佛知是人难入定难出定，易入易出，易入难出，难入易出。佛知是人应得如是禅，知是人失禅受五欲，知是人受五欲已还得禅，依是禅得阿罗汉。如是等一切诸禅定解脱，即是三昧。是禅定，佛以甚深智慧尽知，无能坏，无能胜，是名第三力。

　　知众生上下根智力者，佛知众生是利根、钝根、中根。利智名为上，钝智名为下，佛用是上下根智力，分别一切众生是利根、是中根、是钝根。是人如是根，今世但能得初果，更不能得余；是人但能得第二、第三、第四果。是人但能得初禅，是人但能得第二、第三、第四禅，乃至灭尽定亦如是。是人当作时解脱证，是人当作不时解脱证。是人能得于声闻中第一，是人能得于辟支佛中第一，是人具足六波罗蜜，能得阿耨多罗三藐三菩提。如是知已，或为略说得度，或为广说得度，或为略广说得度。或以软语教，或以苦语教，或以软苦语教。佛亦分别是人有余根，应令增生信根，是人应令生精进、念、定、慧根。是人用信根入正位，是人用慧根入正位。是人利根，为结使所遮，如鸯群梨摩罗等。是人利根，不为结使所遮，如舍利弗、目连等。知根虽钝而无遮，如周利般陀伽。有根钝而遮者。知是人见谛所断根钝，思惟所断根利；思惟所断钝，见谛所断利；是人一切根同钝同利；是人一切根不同钝不同利。是人先因力大，是人今缘力大。是人欲缚而得解，是人欲解而得缚。譬如鸯群梨摩罗，欲杀母、害佛而得解脱；如一比丘得四禅，增上慢故，还入地狱。知是人必堕恶道，是人难出，是人易出，是人疾出，是人久久乃出。如是等一切众生上下根相，皆悉遍知，无能坏，无能胜，是名第四力。

　　知众生种种欲智力者，欲名信喜、好乐。好五欲，如孙陀罗难陀等。好名闻，如提婆达等。好世间财利，如须弥剎多罗等。好出家，如耶舍等。好信，如跋迦利等。好持戒，如罗睺罗等。好施，如施跋罗(丹注云佛姑甘露女所生)。好头陀远离，如摩诃迦叶。好坐禅，如隶跋多等。好智慧，如舍利弗等。好多闻，如阿难等。好知毘尼，如优婆离等。

　　如是佛弟子，各各有所好。凡夫人亦各各有所喜，或有喜YIN欲，或有喜瞋恚。

　　复次，佛知是人多欲、多瞋、多痴。

　　问曰：何等是多欲、多瞋、多痴相？

　　答曰：如禅经中说三毒相，是中应广说。知如是相已，多YIN欲人不净法门治，多瞋人慈心法门治，多愚痴人因缘法门治，如是随所欲说法，所谓善欲随心为说，如船顺流；恶欲以苦切语教，如以榍出榍。是欲智中，佛悉遍知，无能坏，无能胜，是名第五力。

　　性智力者，佛知世间种种别异性，性名积习，相从性生，欲随性作行；或时从欲为性，习欲成性。性名深心为事，欲名随缘起，是为欲性分别。世间种种别异者，各各性，多性，无量不可数，是名世间别异。

　　有二种世间：世界世间，众生世间。此中但说众生世间。佛知众生如是性，如是欲，从是处来，成就善根、不善根，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行，生何处，在何地。复次，佛知是众生种种性相，所谓随所趣向，如是偏多，如是贵，如是深心事，如是欲，如是业，如是行，如是烦恼，如是礼法，如是定，如是威仪，如是知，如是见，如是忆想分别；尔所结使生，尔所结使未生。随所著生欲，随欲染心，随染心趣向，随趣向贵重，随贵重常觉观，随觉观为戏论，随戏论常念，随念发行，随发行作业，随作业果报。

　　复次，佛用是种种性智力，知是众生可度，是不可度；是今世可度，是后世可度；是实时可度，是异时可度；是现前可度，是眼不见可度；是人佛能度，是人声闻能度，是人共可度；是人必可度，是人必不可度；是人略说可度，是人广说可度，是人略广说可度；是人赞叹可度，是人折伏可度；是人将迎可度，是人弃舍可度；是人细法可度，是人粗法可度；是人苦切可度，是人软语可度，是人苦软可度。是邪见，是正见；是着过去，是着未来；是着断灭，是着常；是着有见，是着无见；是欲生，是厌生；是求富贵乐，是着厚邪见；是说无因无缘，是说邪因缘，是说正因缘；是说无作业，是说邪作业，是说正作业；是说不求，是说邪求，是说正求；是贵我，是贵五欲，是贵得利，是贵饮食，是贵说戏乐事；是乐众，是乐愦闹，是乐远离；是多行爱，是多行见；是好信，是好慧；是应守护，是应舍；是贵持戒，是贵禅定，是贵智慧；是易悟，是讲说乃悟；是可引导，是句句解；是利根，是钝根，是中根；是易出易拔，是难出难拔；是畏罪，是重罪；是畏生死，是不畏生死；是多欲，是多瞋，是多痴；是多欲瞋，是多欲痴，是多瞋痴，是多欲瞋痴；是薄烦恼，是厚烦恼；是少垢，是多垢；是覆慧，是略慧，是广慧；是人善知五众相，十二入、十八界、十二因缘，是处、非是处，苦、集、灭、道；善知入定、出定、住定。

　　复次，佛知是欲界众生，是色界、是无色界众生；是地狱、畜生、饿鬼、人、天；是卵生、胎生、湿生、化生；是有色、是无色，是有想、是无想；是短命，是长命；是但凡夫人未离欲，是凡夫人离下地欲，未离禅欲；如是乃至非有想非无想；是向道，是得果，是辟支佛，是诸佛。如是等种种分别五道、四生，三聚、假名，障、众、入、界，善根、不善根，诸结使、地、业果，是可度、是不可度，灭智分别。以如是等分别，知世间种种别异性，得无碍解脱。如是等种种别异，佛悉遍知，无能坏，无能胜，是名第六力。

　　一切至处道智力者，有人言：业即是道，所以者何？业因缘故，遍行五道。有业能断，业能有所至，所谓三圣道分及无漏思。以是故，诸业是一切至处道。

　　复次，有人言：五分、五智、三昧(丹云无漏三昧禅五支)住，一切处利益事办。复有人言：第四禅即是，何以故？第四禅一切诸定至处。如诸经中说：是善心、定心、不乱心、摄心，皆入第四禅中。

　　复次，有人言：如身念处即是至处道，是诸道利益之本。复有言：一切圣道是，用是圣道，得随意利益。复有论者言：一切善道，一切恶道，一切圣道，各各知诸道至处。如毛竖经中说。佛悉遍知，无能坏，无能胜，是名第七力

　　宿命智力者，宿命有三种；有通，有明，有力。凡夫人但有通，声闻人亦通亦明，佛亦通亦明亦力。所以者何？凡夫人但知宿命所经，不知业因缘相续；以是故，凡夫人但有通，无有明。声闻人知集谛故，了了知业因缘相续生；以是故，声闻人亦有通亦有明。若佛弟子，先凡夫人时得宿命智，入见谛道中知集因缘，第八无漏心得断见故，通变为明。所以者何？明名见根本。若佛弟子先得圣道，后宿命智生，亦知集因缘力，故通变为明。

　　问曰：若佛本为菩萨时，先得宿命智，诸菩萨离无所有处烦恼，后入圣道故，云何佛说我初夜得初明？

　　答曰：是时非明，若佛在众中，说我彼时得是明。示众人言：是明初夜得。譬如国王未作王时生子，后作王时，人问：王子何时生？

　　答言：王子某时生。是生时未作王，以今是王故，以彼为王子，言王子彼时生。佛亦如是，宿命智生，尔时未是明，但名通；后夜时知集因缘故，通变为明；后在众中说言，我初夜时得是明。

　　生死智力者，佛用天眼，见众生生死处。凡夫人用是天眼，极多见四天下；声闻人极多傍见小千世界，上下亦遍见。

　　问曰：大梵王亦能见千世界，有何等异？

　　答曰：大梵王自于千世界中立则遍见，若在边立，则不见余处。声闻人则不尔，在所住处，常见千世界。辟支佛见百千世界，诸佛见无量无边诸世界。凡夫人天眼智，是通而非明，亦如是，但见所有事，不能见随业因缘受生，如宿命中说。

　　复次，得天眼人中最第一者，阿泥卢豆，色界四大造色半头清净是天眼；佛天眼四大造色遍头清净，是为差别。

　　复次，声闻人所住于三昧中得天眼，即所住三昧中能见：若有觉有观三昧，若无觉有观三昧；若无觉无观三昧；佛随所入三昧中住，欲见尽见；若依无觉无观三昧中得天眼，入有觉有观三昧，若无觉有观三昧中亦能见。

　　复次，声闻人用是天眼见时，所住三昧中，心入余三昧，天眼则灭；佛则不尔，心虽入余三昧，天眼不灭。是智慧遍知一切众生生死所趣，无能坏，无能胜，是名第九力。

　　漏尽智力者，

　　问曰：九力智慧分别有差别，漏尽则同，一切声闻、辟支佛有何等异？

　　答曰；虽漏尽是同，智慧分别大差别。声闻极大力思惟所断结，生分、住分、灭分，三时断。佛则不尔，一生分时尽断。声闻人见谛所断结使生时断；思惟所断，三时灭。佛则见谛所断，思惟所断，无异。声闻人初入圣道时，入时与达时异，佛则一心中亦入亦达，一心中得一切智，一心中坏一切障，一心中得一切佛法。

　　复次，诸声闻人有二种解脱：烦恼解脱，法障解脱。佛有一切烦恼解脱，亦有一切法障解脱。佛自然得智慧，诸声闻人随教道行得。复有人言：若佛以智慧断一切众生烦恼，其智亦不钝不减。譬如热铁丸，着少绵上，虽烧此绵而火热势不减；佛智慧亦如是，烧一切烦恼，智力亦不减。

　　复次，声闻但知自尽漏，诸佛自知尽漏亦知尽他人漏，如净经中说。

　　复次，佛独知众生心中分别有九十八使，一百九十六缠，除佛无有知者。佛亦独知苦法智、苦比智中断尔所结使性，乃至道比智亦如是；思惟所断，九解脱道中亦尔。佛悉遍知一切众生如是事，声闻若少知少说，皆随佛语。佛如是漏尽智慧力势，无能坏，无能胜，是名第十力。

　　佛为什么宣说十力？

　　问曰：若是十力独是佛事，弟子今世无人能得，佛何以故说？

　　答曰：断人十力中疑故，无智人令心决定坚牢故，令四众欢喜，言我等大师独有如是力，不与一切众生共。又诸外道辈言：憍昙氏沙门，常寂静处住，智慧缩没。以是故，发至诚言：我十种智力，四无所畏，安立具足。在大众中，说具足智慧，教化众生，如师子吼，转梵轮，一切外道及天世人无能转者。为止是谤故，说是十力。

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