大智度论阅读笔记 第二十七卷

　　大智度论释初品大慈大悲义第四十二(卷二十七)

　　【论】大慈大悲者，四无量心中已分别，今当更略说。大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。譬如有人诸子系在牢狱，当受大辟。其父慈恻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得离苦已，以五所欲给与诸子，是大慈。如是等种种差别。

　　问曰：大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲。因此小而名为大？答曰：四无量心中慈、悲名为小；此中十八不共法次第说大慈、悲名为大。复次诸佛心中慈、悲名为大，余人心中名为小。

　　佛菩萨慈心的量：

　　复次是大慈遍满十方三世众生，乃至昆虫，慈彻骨髓，心不舍离。三千大千世界众生堕三恶道，若人一一皆代受其苦，得脱苦已，以五所欲乐、禅定乐、世间最上乐，自恣与之皆令满足；比佛慈悲千万分中不及一分。何以故？世间乐欺诳不实，不离生死故。

　　问曰：法在佛心中，一切皆大，何以故但说慈、悲为大？答曰：佛所有功德法，应皆大故。

　　问曰：若尔者，何以但说慈、悲为大？

　　答曰：慈、悲，是佛道之根本。所以者何？菩萨见众生、老、病、死苦，身苦、心苦，今世、后世苦等诸苦所恼，生大慈、悲，救如是苦，然后发心求阿耨多罗三藐三菩提；亦以大慈、悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没；以大慈、悲力故，久应得涅槃而不取证。以是故，一切诸佛法中慈、悲为大；若无大慈大悲，便早入涅槃。复次得佛道时，成就无量甚深禅定、解脱诸三昧，生清净乐，弃舍不受；入聚落城邑中，种种譬喻、因缘说法；变现其身，无量音声，将迎一切，忍诸众生骂詈诽谤，乃至自作伎乐，皆是大慈、大悲力。复次，大慈大悲：大名非佛所作，众生名之；譬如师子大力，不自言力大，皆是众兽名之。众生闻佛种种妙法，知佛为佑利众生故，于无量阿僧祇劫难行能行；众生闻见是事，而名此法为大慈、大悲。譬如一人，有二亲友，以罪事因缘故，系之囹圄。一人供给所须一人代死；众人言，能代死者，是为大慈悲。佛亦如是，世世为一切众生故，以头目髓脑布施，尽为一切众生；一切众生闻见是事，即共名之为大慈、大悲。如尸毘王，为救鸽故，尽以身肉代之，犹不与鸽等，复以手攀称，欲以身代之，是时地为六种震动，海水波荡，诸天香华供养于王。众生称言：为一小鸟所感乃尔，真是大慈、大悲！佛因众生所名，故言大慈、大悲。如是等无量本生，是中悉应广说。问曰：禅定等诸余功德，人不知故，不名为大；智慧说法等，能令人得道，何以不称言大？答曰：佛智慧所能，无有遍知者；大慈、大悲故，世世不惜身命，舍禅定乐，救护众生，人皆知之。于佛智慧，可比类知，不能了了知；慈悲心眼见、耳闻，处处变化大师子吼，是故可知。复次，佛智慧细妙。诸菩萨舍利弗等尚不能知，何况余人！慈悲相可眼见、耳闻故，人能信受；智慧深妙，不可测知。复次，是大慈、大悲，一切众生所爱乐；譬如美药，人所乐服；智慧如服苦药，人多不乐；人多乐故，称慈悲为大。复次，智慧者得道人乃能信受；大慈悲相，一切杂类皆能生信；如见像，若闻说，皆能信受，多所饶益故，名为大慈、大悲。复次，大智慧名舍相，远离相；大慈大悲为怜愍利益相；是怜愍利益法，一切众生所爱乐；以是故名为大。是大慈、大悲，如持心经中说：大慈、大悲有三十二种，于众生中行，是大慈、大悲摄相缘，如四无量心说。复次，佛大慈大悲等功德，不应一切如迦旃延法中分别求其相。上诸论议师，虽用迦旃延法分别显示，不应尽信受。所以者何？迦旃延说大慈悲，一切智慧，是有漏法，系法，世间法，是事不尔。何以故？大慈大悲名为一切佛法之根本，云何言是有漏法、系法、世间法？

　　问曰：大慈悲虽是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生莲华，不得言泥亦应妙；大慈悲亦如是，虽是佛法根本，不应是无漏！

　　答曰：菩萨未得佛时大慈悲，若言有漏，其失犹可；今佛得无碍解脱智故，一切诸法皆清净，一切烦恼及习尽。声闻、辟支佛，不得无碍解脱智，烦恼习不尽，处处中疑不断故，心应有漏；诸佛无是事，何以故说佛大慈悲应是有漏！

　　问曰：我不敢不敬佛，以慈悲心为众生，故生，应是有漏。

　　答曰：诸佛力势不可思议，诸声闻、辟支佛，不能离众生想而生慈悲；诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何？如诸阿罗汉、辟支佛，十方众生相不可得，而取众生相生慈悲；今诸佛十方求众生不可得，亦不取众生相而能生慈悲。如无尽意经中说，有三种慈悲：众生缘、法缘、无缘。复次，一切众生中，唯佛尽行不诳法；若佛于众生中取相而行慈悲心，不名行不诳法。何以故？众生毕竟不可得故。声闻、辟支佛，不名为尽行不诳法；故声闻、辟支佛，于众生、于法，若取相若不取相，不应难，不悉行不诳法故。一切智能断一切诸漏，能从一切有漏法中出，能作无漏因缘，是法云何自是有漏！

　　【经】欲以一切种智断烦恼习，当习行般若波罗蜜！舍利弗！菩萨摩诃萨，应如是学般若波罗蜜！

　　【论】问曰：一心中得一切智、一切种智，断一切烦恼习；今云何言以一切智具足得一切种智，以一切种智断烦恼习？

　　答曰：实一切一时得；此中为令人信般若波罗蜜故，次第差别说。欲令众生得清净心，是故如是说。复次，虽一心中得，亦有初、中、后次第。如一心有三相，生因缘住，住因缘灭。又如心心数法，不相应诸行，及身业、口业。以道智具足一切智，以一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼习亦如是。先说一切种智，即是一切智。道智，名金刚三昧；佛初心即是一切智、一切种智，是时烦恼习断。

　　烦恼与习气差别：断一切烦恼习者，烦恼名略说则三毒，广说则三界九十八使，是名烦恼。烦恼习名烦恼残气，若身业、口业不随智慧，似从烦恼起；不知他心者，见其所起，生不净心，是非实烦恼，久习烦恼故，起如是业。譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习在。如乳母衣，久故垢着，虽以纯灰净浣，虽无有垢，垢气犹在；衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧水浣，烦恼气犹在。如是习气，诸余贤圣虽能断烦恼，不能断习。

　　看看诸圣者然后反观自己的习气：如难陀YIN欲习故，虽得阿罗汉道，于男女大众中坐，眼先视女众，而与言语说法。如舍利弗瞋习故，闻佛言舍利弗食不净食，即便吐食，终不复受请。

　　如摩诃迦叶瞋习故，佛灭度后集法时，勅令阿难八突吉罗罪忏悔，而复自牵阿难手出，不共汝漏未尽不净人集法。如毕陵迦婆蹉，常骂恒神为小婢。如摩头婆私咤掉戏习故，或时从衣架踔上梁，从梁至棚，从棚至阁。如憍梵钵提牛业习故，常吐食而呞。

　　佛陀尽断一切烦恼习气：如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习。如火焚薪已，灰炭犹在，火力薄故，不能令尽。若劫尽时火，烧三千大千世界无复遗余，火力大故。佛一切智火亦如是，烧诸烦恼，无复残习。

　　举喻说明佛陀尽断一切习气的境界：

　　如一婆罗门，以五百种恶口，众中骂佛，佛无异色，亦无异心；此婆罗门心伏，还以五百种语赞佛，佛无喜色，亦无悦心；于此毁誉，心色无变。又复旃遮婆罗门女，带盂谤佛，佛无惭色；事情既露，佛无悦色。转*轮时，赞美之声满于十方，心亦不高；孙陀利死；恶声流布，心亦不下。阿罗毘国土风寒，又多蒺藜，佛于中坐卧，不以为苦；又在天上欢喜园中，夏安居时，坐剑婆石，柔软清洁，如天綩綖，亦不以为乐。受大天王跽奉天食，不以为美；毘兰若国食马麦，不以为恶。诸大国王供奉上馔，不以为得；入萨罗聚落，空钵而出，不以为失。提婆达多于耆阇崛山，推石压佛，佛亦不憎；是时罗睺罗敬心赞佛，佛亦不爱。阿阇世纵诸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香华缨络出供养佛，佛亦不喜。九十六种外道，一时和合议言，我等亦皆是一切智人；从舍婆提来，欲共佛论议。尔时佛以神足从脐放光，光中皆有化佛；国王波斯匿亦命之令来，于其坐上尚不能得动，何况能得与佛论议？佛见一切外道贼来，心亦无退；破是外道，诸天世人倍益恭敬供养，心亦不进。如是等种种因缘来欲毁佛，佛不可动；譬如真阎浮檀金，火烧不异，搥打磨斫，不败不异。佛亦如是，经诸毁辱诽谤论议，不动不异。以是故，知佛诸烦恼习都尽无余。

　　问曰：诸阿罗汉、辟支佛，同用无漏智，断诸烦恼习，何以有尽不尽？

　　答曰：先已说智慧力薄，如世间火；诸佛力大，如劫尽火。今当更答：声闻、辟支佛，集诸功德智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧功德，于无量阿僧祇劫广修广习，善法久熏故，于烦恼习无复余气。复次，佛于一切诸功德，皆已摄尽故，乃至诸烦恼习气永尽无余。何以故？诸善法功德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故，但断世间爱，直入涅槃。复次，佛断结使智慧力甚利，用十力为大力，以无碍智直过故，断诸结使尽无复遗余。譬如人有重罪，国王大瞋，诛其七世根本，令无遗余；佛亦如是，于烦恼重贼，诛拔根本，令无遗余。以是故说：欲以一切种智断一切烦恼习，当习行般若波罗蜜。

　　佛对于自己断烦恼的种种方便说：

　　问曰：但断习，亦除烦恼？

　　答曰：有人言：断烦恼及习俱尽，如先说习尽无余。阿罗汉、辟支佛但断烦恼，不能断习；菩萨断一切烦恼及习，令尽无余。有人言：佛久已远欲。如佛说我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言。佛从初发意来有烦恼。至坐道场于后夜时，断一切烦恼及习。

　　到底哪种说法是真实呢？

　　问曰：如是种种说，何者为实？

　　答曰：皆是佛口所说故，无有不实。声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病、寒、热、饥、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于树王下，外先破魔军，内灭结使贼；破外内贼故，成阿耨多罗三藐三菩提。人皆信受：是人能为是事。我等亦当学习是事。若言久来无烦恼，从然灯佛得无生法忍来断烦恼尽，是亦方便说，令诸菩萨欢喜故。若菩萨久已断一切烦恼，成佛时复何所为？

　　菩萨尽断结使后，怎么来到世间受生呢？

　　问曰：佛有种种事，断结使是一事；余有净佛国土，成就众生等未具，以具足众事故，名为佛。

　　答曰：若尔者，佛言断结使是末后身，人若都无结使，云何得生？

　　问曰：从得无生法忍已来，常得法性生身变化不？

　　答曰：化法，要有化主然后能化；若得无生法忍，断一切结使，死时舍是肉身，无有实身，谁为变化？以是故，知得无生已来，不应尽结使。复次，声闻人言：菩萨不断结使，乃至坐道场然后断，是为大错！何以故？汝法中说：菩萨已满三阿僧祇劫，后更有百劫中，常得宿命智，自忆迦叶佛时作比丘，名欝多罗，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一麦？后身菩萨一日尚不应谬，何况六年？瞋亦如是，从久远世时作毒蛇，猎者生剥其皮，犹尚不瞋，云何最后身而瞋五人？以是故，知声闻人受佛义为错。佛以方便力，欲破外道故，现六年苦行。汝言瞋五人者，是为方便。亦是瞋习非烦恼也。

　　菩萨来到世间的二种因缘：

　　今当如实说：菩萨得无生法忍，烦恼已尽；习气未除，故因习气受，及法性生身，能自在化生。有大慈悲为众生故。亦为满本愿故，还来世间具足成就余残佛法故；十地满，坐道场，以无碍解脱力故，得一切智、一切种智，断烦恼习。摩诃衍人言：得无生法忍菩萨，一切烦恼及习都尽，亦是错！若都尽，与佛无异，亦不应受法性生身！以是故，菩萨得无生法忍，舍生身得法性生身。若言至坐道场，一切烦恼及习俱断，是语亦非！所以者何。若菩萨具有三毒者，云何能集无量佛法？譬如毒瓶，虽着甘露皆不中食。菩萨集诸纯净功德，乃得作佛；若杂三毒，云何能具足清净佛法？

　　问曰：观法实相及修悲心故，能令三毒薄，薄故能集清净功德！

　　答曰：薄三毒，可得转轮圣王诸天王身，欲得佛功德身，无有是事；三毒断，习未尽，可得集诸功德。

　　复次，薄名，如离欲人断下地结，犹有上地烦恼。又如须陀洹见谛所断结尽，思惟所断结未尽，是名为薄。如佛说断三结，薄YIN怒痴。名为斯陀含。汝若言薄，应当是断。以是故，得无生法忍时断烦恼，得佛时断烦恼习，是则实说。

　　菩萨也不能得少为足：

　　如学品中说。上位菩萨不堕恶趣，不生下贱家，不堕声闻、辟支佛地，亦不从顶堕。

　　问曰：云何为顶堕？

　　答曰：如须菩提语舍利弗：若菩萨摩诃萨，无方便心行六波罗蜜，入空、无相、无作中，不能上菩萨位，亦不堕声闻、辟支佛地；爱着诸功德法，于五众无常、苦、空、无我，取相心着：言是道是非道，是应行是不应行；如是等取相分别，是菩萨顶堕。

　　复声闻与菩萨的不同：

　　学声闻人，无大慈悲心，智不利故，未生厌心，多求诸法，生种种邪见疑悔；菩萨摩诃萨，大慈愍一切故。多求度脱众生老、病、死苦，不求分别种种戏论。譬如长者有一子，爱之甚重，其子得病，但求良药能差病者，不求分别诸药名字，取之时节，合和分数。以是故，诸菩萨从果观十二因缘，不从因观。见多者从因观，爱多者从果观；诸声闻人因邪位故有正位，菩萨邪位薄故，但名菩萨位。

　　于是二法，以方便力不生染着。虽知诸法空，方便力故，亦不舍众生；虽不舍众生，亦知诸法实空。如何得入菩萨位：若于是二事等，即得入菩萨位。如声闻人，于定慧二法等故，是时即得入正位。是法虽有行，更有余名字，不名修行。从初发意乃至坐道场，于其中间所行皆名修行，小小差别有异名字，为易解故。譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意，欲度脱一切众生老、病、死等身心诸苦，作大誓庄严；功德、慧明二事因缘故，所愿皆满。是二事有六分修行，名为六波罗蜜：布施、持戒、忍辱，是功德分；精进、禅定、智慧是慧明分。修行六波罗蜜，知是诸法相甚深微妙，难解难知。作是念：众生着三界诸法，以何因缘令众生得是诸法相，当以具足诸功德，清净智慧，成就佛身三十二相，八十随形好，光明具足，神通无量；以十力、四无所畏、十八不共法、四无碍智，观应可度者，说法开化。譬如金翅鸟王，普观诸龙命应尽者，以翅搏海，令水两辟，取而食之。佛亦如是，以佛眼观十方世界五道众生，谁应得度，初现神足次为示其心趣；以此二事，除三障碍而为说法，拔三界众生。得佛力无量神通，假令虚妄犹尚可信，何况实说！是名方便。

　　复次，菩萨以般若波罗蜜知诸法相，念其本愿，欲度众生作是思惟：诸法实相中，众生不可得当云何度？复作是念：诸法实相中，众生虽不可得，而众生不知是诸法相故，欲令知是实相。复次，是实法相，亦不碍众生。实法相者，名为无所除坏，亦无所作，是名方便。具足是四法，得入菩萨位。

　　【经】欲过声闻、辟支佛地住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜！

　　【论】问曰：菩萨入法位时，即已过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故复说？

　　答曰：虽三事一时，诸法各各相应，当次第赞。如一心中，一时得无漏五根，而各各分别说其相。菩萨入法位时，断若干结使，得若干功德，过是地、住是地、唯佛能知；亦欲引导诸菩萨故，佛种种赞说。如此经始，佛在耆阇崛山，与五千比丘俱，皆是阿罗汉。诸漏尽，所作已办等。阿罗汉即是漏尽，漏尽者即是所作已办等；亦为引导余人，令心清净故，种种赞说无咎。此亦如是，入法位，即是过阿罗汉、辟支佛地，住阿鞞跋致地。复次，因入法位故，得过阿罗汉、辟支佛地，住阿鞞跋致地。

　　问曰：入法位，中过老病死，及断诸结使，破三恶道等，如先说。何以但说过声闻、辟支佛地，亦住种种功德；何以故但说住阿鞞跋致地？

　　答曰：舍诸恶事，得诸功德，后当次第说及。所住功德，说法当须次第。不可一时顿说。

　　复次，菩萨初发意时，所可怖畏，无过声闻、辟支佛地。正使堕地狱、无如是怖畏，不永破大乘道故；阿罗汉、辟支佛于此大乘，以为永灭。譬如空地有树，名舍摩梨。觚枝广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上。其枝及觚即时压折。泽神问树神：大鸟鵰鹫，皆能任持，何至小鸟，便不自胜。树神答言。此鸟从我怨家尼枸卢树上来，食彼树果，来栖我上，必当放粪；子堕地者，恶树复生，为害必大。以是故，于此一鸽，大怀忧畏；宁舍一枝，所全者大。菩萨摩诃萨亦如是，于诸外道、魔众，及诸结使、恶业，无如是畏如阿罗汉、辟支佛。何以故？声闻、辟支佛于菩萨边，亦如彼鸽，坏败大乘心，永灭佛业。以是故，但说过声闻、辟支佛地。住阿鞞跋致地者，从初发意已来，常喜乐住阿鞞跋致地，闻诸菩萨多退转故，发意时作愿：何时当得过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地？以是故，说住阿鞞跋致地。

　　问曰：何等是阿鞞跋致地？

　　答曰：若菩萨能观一切法不生不灭，不不生不不灭，不共非不共，如是观诸法，于三界得脱，不以空，不以非空；一心信忍十方诸佛所用实相智慧，无能坏、无能动者，是名无生忍法。无生忍法，即是阿鞞跋致地。复次，入菩萨位是阿鞞跋致地；过声闻、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。复次，住阿鞞跋致地，世世常得果报神通，不失不退。若菩萨得此二法，虽得诸法实相，而以大悲不舍一切众生。

　　复有二法：一者、清净智慧；二者、方便智慧。复有二法。一者深心念涅槃；二者、所作不离世间。譬如大龙，尾在大海，头在虚空，震电雷霆而降大雨。复次，阿鞞跋致菩萨，得是诸法实相智慧，世世不失，终不暂离。于诸佛深经，终不疑，亦不作碍。何以故？我未得一切智慧故，不知何方便何因缘故如是说。阿鞞跋致菩萨常以深心，终不生恶；阿鞞跋致以深心集诸善，浅心作诸不善。问曰：若阿鞞跋致相，得无生法忍，云何以浅心作诸不善？答曰：有二种阿鞞跋致：一者、得无生忍法；二者、虽未得无生忍法，佛知其过去、未来所作因缘，必当作佛，为利益傍人故，为其授记。是菩萨生死肉身，结使未断。于诸凡夫中为最第一，是亦名阿鞞跋致相。若得无生忍法，断诸结使，此则清净，末后肉身尽，得法性生身，结使所不碍，不须教诫。如大恒河中船，不须将御，自至大海。复次有初发意生大心，断诸烦恼，知诸法实相，便得阿鞞跋致；有但行檀波罗蜜，便具足六波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦如是；有行六波罗蜜，未得阿鞞跋致，于众生中生大悲心，是时便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念：若诸法皆空，则无众生，谁可度者？是时悲心便弱；或时以众生可愍，于诸法空观弱。若得方便力，于此二法，等无偏党，大悲心不妨诸法实相，得诸法实相不妨大悲生。如是方便，是时便得入菩萨法位，住阿鞞跋致地，如往生品中说。复次阿鞞跋致相，如后阿鞞跋致二品中说。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多XC法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------