达义法师

　　现代人处于经济急促成长，物质文明发达的社会里，由于功利思想的作祟，道德观念日益薄弱，人心不古，善良的本性渐渐迷失；往往因被物欲横流的诱惑，心很容易随境转。

　　心究竟安住何处

　　我们的心究竟是在身体之内？还是在身体之外？又或者是在内外之间？

　　我们的心意识虽然没有安住在确定的场所，然而，以佛教的观点来看，每个人的心是周 十法界。所谓十法界就是佛、菩萨、缘觉、声闻（四圣）、天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱（六凡）十种迷悟境界，一念迷是凡夫，一念觉即圣人；迷、悟与否，就在我们一念之间，也可以说，我们的心，剎那间，忽而上逍遥于天堂，忽而下沦落于地狱。

　　那一种贼最难捉

　　明代大儒王阳明先生曾说：「擒山中贼易，捉心中贼难」。

　　根据佛经上描述，我们的身体好比是一座村庄，我们的眼、耳、鼻、舌、身等五种感觉器官好比是门户，而妄想心是这个村庄的盗贼，心中的贼终日汲汲营营，追逐于财、色、名、食、睡等五欲尘劳，安住在贪、瞋、痴的根本烦恼上，窃取我们积聚的善业，有时更使我们身败名裂，罪业加重。因此，凡夫俗子若稍一不慎，不能摄持正念，挻而走险，造成了掠劫、犯罪、暴力等行为，为社会带来诸多挠乱不安的现象。

　　一念贪欲业因 招感相应苦果

　　一名独行贼，前日深夜斗胆从窗口潜入香港大屿山宝林寺大雄宝殿，疑贼人垂涎千手观音身上的金器而生起贪念，遂撬开保护佛龛的玻璃箱锁头，从一尊千手观音左手上掠去一条约值一万元的金手链，贼人得逞后，意犹未尽，贪得无厌，再走入一房间搜掠，被一名僧人撞破，双方纠缠间，僧人左手被打伤，贼人成功逃脱无踪 … 道生法师事后平静地表示，不会怪责贼人打伤他，「贼人也很可怜，他偷去佛堂的东西，自会得到报应。」

　　─（参阅2008年3月26日明报专讯）

　　贼人能否永远逃脱无踪

　　依据恒古至今存在中国人心中「因果自受，丝亳不爽」的因果观念，相信「举头三尺有神明」，业报的迟早，正如有一首诗偈：「行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。」

　　随缘消旧业 切莫造新殃

　　在佛陀时代，被称为智慧第一的舍利弗尊者，看到一只狗被人打断了腿，倒在地上不能走动，痛苦万分。原来这只狗的主人吩咐牠守夜看门口，但牠却因一时的贪食，便偷吃了主人的食物；主人发觉后很生气，以木棍打狗，打断了牠的脚后又把牠抛弃在野外。

　　正当被弃的狗又饥又饿，面临垂死边缘时，舍利弗尊者慈悲带了食物给牠吃。狗真是感恩不尽，既得到食物充饥，又有机缘听闻尊者为牠说因果业报的佛法；狗顿时深心觉照到目前的苦果，是自己招来的现报，并以至诚心忏悔往昔诸恶业。狗在命终后，投生为人，出生在舍卫城中婆罗门人家。

　　众罪如霜露 慧日能消除

　　有一天，舍利弗尊者来到这个婆罗门家托钵，看到婆罗门的儿子聪明伶俐，即向婆罗门说：「我没有沙弥侍者，您能不能把儿子送给我出家当沙弥侍者？」婆罗门非常欢喜的接受了舍利弗尊者的要求，让他心爱的、刚满七岁的儿子均提出家为小沙弥。舍利弗尊者带均提回到只园精舍，替他剃度，并为他讲「超脱生死」的佛法大义，具有宿慧的均提沙弥，实时证得神通自在的阿罗汉果。

　　证果之后的均提沙弥，以他的神通观察自己过去的所作所为，才知道自己的前世是一只饿狗，曾蒙舍利弗尊者救度牠，今生才转为人身，并证道果。为了报答师恩，他发愿尽此生为舍利弗尊者的使者。

　　均提沙弥还观察到自己之所以会出生为狗的原因，是失言造的口业所致。他的过去生是一位出家和尚，常自恃年纪轻，音声清雅很会唱赞，便骄傲自大，因而轻视不会唱念的比丘们。当时，有一位年老比丘，念经的音声滞钝，不太好听，均提即生轻慢心，讥笑老比丘说：「老师父唱念的声音好像狗吠一样！」已证得阿罗汉圣果的老比丘说：「我虽不会唱念，但我已证到超脱生死轮回的圣果。」

　　当时的均提听了老比丘的话后，心生恐惧，自知失言而感到非常惭愧，急忙求哀忏悔！但口业已成，定受恶果。从此以后的五百世都要出生为狗，只为偿还一句口业的罪报。

　　由于五百世以前，均提曾经出家修道，明白口业受苦无穷，随即「至诚忏悔」；所以在五百世的狗身之后，得蒙舍利弗尊者的救度，才有今生的福德因缘，得度出家。

　　总括而言，以上的因果报应喻言启示我们：「业力不失，通于三世；造善恶之业，必招苦乐之果报」。佛教把我们身体、语言、思想的行为，分别称为身业、口业、意业，称为三业；就是身所作的杀、盗、YIN；口所作的妄言、绮语、两舌、恶口；心所起的欲求无厌的贪，迷乱忿怒的瞋，妄想颠倒的痴。故事内容警策世人在日常生活中，身口意三意的所作所为，每一个起心动念，都应当谨言慎行，三思而后行，常作自我反省，「善者勉之、恶者改之」。