Sujiva禅师 主讲于美国

　　张贵人整理

　　智慧的意义及类别

　　开始修行阶段，虽然尚未生起智慧，但是，对“智慧”至少要有某种程度之概念上的 了解，才不致于偏差到别的方向去。 智慧是什么呢？ 修行上的智慧和想、识虽然都 是以知为性，但是其知的行相各不同。三者区别如下：

　　1. 想知（primitive perception）：即想的知识，譬如一个天真的小孩看到钱币时，只知 道钱币的颜色、大小和形状而己。

　　2. 识知（consciousness knowledge）：即心识的知识，譬如一个乡下人看到钱币时，知 道它的面值，可以用来买卖。

　　3. 慧知（wisdom knowledge）：即观慧的知识，譬如一个银行家看到钱币时，不仅知道 它的颜色、大小、形状和价值，也知道它本身的质量、成份、来源和如何铸造。

　　所以，观慧的知识是透彻、正确、圆满的了知，是以通达诸法的本性为相的。

　　修习智慧有三个层次：1.闻所成慧，2.思所成慧，3.修所成慧。 前二者是观念上、思惟 性的，虽然可以用来帮助实修和净化身心，但力量不够深入，况且多谈理论，往往容 阳产生情绪化的争议和辩论。至于第三种“修所成慧”亦分二种，一是定禅的智慧， 如各种神通等，这种智慧不能得解脱；另一种是智慧禅（Vipassana）的智慧，它是观 察和体证三法印，这种智慧才能解脱生死。

　　内观智慧禅（Vipassana）之目的及内涵

　　修习智慧禅的目的，不只是要成就智慧，最重要的是，它能净化行者的心。一般人的 心，时时刻刻被贪、嗔、痴所侵，不自知而忧悲苦恼；修习观慧就是要净化和去除一 切不善的心，以得脱离苦海、解脱生死。

　　修习智慧禅，不是用观想和思惟的，而是直下体会自然现象和真实法，也即是对名、 色法之快速、刹那、当下的变化、以及其生灭过程要观察得一清二楚。一般人生活在 观念的知识领域中很久很久了，要转去观察自然现象和真实法就不习惯了，不阳进入 情况。

　　修习智慧禅，初步开始先教授观察身受（physical sensation） 和觉受（mental feeling）， 但有些人根深柢固的世俗观念成习，既使听了几十次，也修习了好久，但还是不能了 解自然现象是什么？四大、十二相是什么？自然现象不是由想像，也不是由判断而来， 而是从正念中亲自看到、体会到的，举例来说：

　　1. 痛：观痛是什么呢？观痛不是忍痛，而是要观察它的变化过程，痛本身是由僵、拉、 剌、麻、酸、痒等变化来的。

　　2. 腹部呼吸：怎么观观腹部呼吸呢？interview时，我问学生：“有没有注意到腹部上下 起落？”学生答：“有”，我再问：“那腹部上下起落间的变化如何呢？”学生就答不出 来了。 自然现象（或称法/ 有为法/ 行/ formation） 就在腹部呼吸或鼻孔呼吸里面啊！ 可是一般人都不清楚，观不出来。腹部呼吸起落的振动是风大、软硬是地大、冷热是 火大、稠粘是水大，所以才会产生动作和感觉（sensation）。

　　3. 鼻孔呼吸：亦是如此，要观察呼吸冷热的感觉过程才是智慧禅，仅注意呼吸冷热的转 变是止禅。

　　观到以上所提到的这些自然现象还不算是智慧，但可称为是“慧地”──种下智慧的 种子，即慧的远因。必需再彻底的观下去，了知自然现象变化过程之间的分解、细分 解；当粗的现象消失，细的现象同时升起，现象愈来愈细（观的力量），却愈来愈清楚 （止的力量），“三法印”就展现出来了。这样如实洞晰、彻见的“三法印”才是经典 上所谓的“智慧”。

　　三法印──无常、苦、无我 无常“无常即五蕴”。色、受、想、行、识是五蕴，因为这五蕴的相都是刹那生灭的， 所以是无常。五蕴有生有灭，即生即灭，生与灭的滞留时间不会超过一刹那，所以称 为“无常相”。观到无常相之后，再继续努力，以观察其变化过程中的每一细节的内涵， 也就是说，加强止观的力量，观察每一细节中更细的生灭法（好像做化学实验一样， 分解再分解），这种直下体验无常的智慧称为“无常观智”。

　　苦有三种：

　　1. 身心苦苦──坐了太久，身体疼痛是身苦；坐久了没有成绩而沮丧是为心苦。

　　2. 坏（灭）苦：──因为执著喜欢的感受，一遇上不喜欢的就感到痛苦。修行到某个程 度，真正了解到生灭法后，乐的苦受也会变成苦受。

　　3. 行苦：──即行相之义，而此行之相是恼热、逼迫的；即观察到一切诸行无常，仅被 相续的假相所覆盖，一切诸行即生即灭，不稳定，无真实性，无安命之处。

　　无我“五蕴非我”，即五蕴没有我相。 修习到“生灭随观智”的时候，即观察到身心 没有一个永远存在的“我”或“灵魂”在主控身心（名色）的现象和变化过程，那正 在观察的“人”不是“我”，是心识（名），而被观察的目标也不是“我”，是色身；名 色只是自然现象的生灭关系，名色（身心）全部都是因缘所生的自然变化过程（一组 法衍生另一组法）。在观察时，如果还有“我”的观念或“我见”存在，那么自然现象 就不会很清楚，三法印也不会明显。所以，从修学开始，建立“正见”是很重要的， 最低限度要除去所知障，心要柔软、开放，才能接受和体验。

　　三法印是一体三面

　　智慧禅就是要亲自直接体验三法印的内容。三法之意义都是一样的，只是不同名相而 已，为了应付不同根性的众生，才分别用无常、苦、无我三个名相。经上说“无常即 是五蕴”；又说“无常即是苦，因有五取蕴所以是苦”；再说，“五蕴非我（无我）”。 所 以，三法印一体三面，三法都是实相、真理。

　　智慧禅里，初学者刚开始观到的“无我相”尚带有观念性变化，以及有观念性的苦； 譬如观痛，要到能观到痛的变化过程以后，才会慢慢放下对痛的恐惧、执著（不喜欢/ 慎心），才会放下“我的痛”的存在；然后，才会观到到自然现象──如明显或强烈的 四大现象，这时才算是没有观念性的无我相，也才开始生起修行上的正见和初步的智 慧；这之后，心会比较清净、快乐，比较远离贪嗔痴。再继续修行下去，无我相将会 更清楚，同时无常相也跟著明显起来；当更深细的，即生即灭的无常相展现时，无我 相又比之前更清楚了。

　　无我相、无常相随著观力与定力的强化运作，相互托衬、相互突显。到了这个程度， 将体验到一切行（法/formation）都不停地在刹那刹那生灭，一切行（法/formation）在 “风质”里即生即灭，要存在什么东西都不可能的，所以那里会有“我”或什么东西 呢？“我”本来就没有，至此，对“我”和“我的”放下更多，慎恨心不起，也不必 计较。

　　如实观到名、色法的一生起即坏灭，以及观到诸行的如箭、逼迫、苦恼性时，不但体 验了无常，也体验到苦相和行苦；因此，会产生厌离心（renunciation即放下假名施设， 超越观念的现观/ 即十二缘起的“触”断），此时无我相将又更突显、清晰了；就这样， 无我、无常、苦环环相续，互为关系。只要正念够深、够细，所明澈洞悉的一切行（法） 将全部都是无常、苦、无我，所以说，三法印是三面一体的。

　　智慧禅的进展与杂染

　　所谓培养正念，就是培养观力和定力，以洞悉自然现象和真实法。正念中的定力，把 身心的目标抓出来，逐渐放大；而正念中的观力，就是要投入目标里面，去层层扫瞄、 解剖、细分（microscopic），以了知其真实相和成就智慧，所以观慧本身有定力为其基 础。在修习智慧禅上，观力和定力互为增长。

　　智慧的进展次第即“十六观智”：身心名色分别智；名色关系缘智；三法印智（即法住 智）；弱的生灭随观智及成熟的生灭随观智；5.坏灭随观智；……11.（见空性后的）行 舍智；12.随顺智：走到世间的尽头，开始进入无相、无愿、空解脱门，以涅槃为所缘； 13.种性智：超越凡夫种性，进入圣者种性的智慧；14.四道智：须陀洹道智、斯陀含道 智、阿那含道智、阿罗汉智，圆满三十七道品，此四道智成就的刹那同时现观四圣谛； 15.果智；16.返照智（入涅槃前，运用与四褝八定相应的层层慧观，一一检视与其相应 的三法印）。

　　前面说过，修习观慧的目的，不只是要成就智慧，最重要的是，修习观慧能净化行者 的心。修习过程中，到达“生灭随顺智”的初期，因观力、定力加深而任运之故，所 以会现起美妙、快乐的经验，共有十种：光明、智、喜、轻安、乐、胜解、策励、现 起、舍、欲。因为这十种经验很容阳让行者产生三种执著：贪、我慢、邪见，所以称 为“观的杂染”，必需以正念破除它们，才能上“正道”和确立“道谛”。

　　结　语

　　一， 虽然智慧是各层次经验的结果，但智慧与经验有别。譬如，修行过程中，身体轻 如树叶，或看到光，或观到腹部呼吸有很多阶段等等，这些仅是某种程度的观智，还 不是成熟的智慧。有人说，医院里病人的痛苦，或吸毒者类似空无的经验等，也是三 法印的苦、无常、无我的经验！这是邪见来的！三法印的苦、无常、无我是由有止有 观的正念直下观察，到名色法的自然现象、变化过程，缘起关系和其即生即灭的真实 法，是清清楚楚，了了分明的体证，能观的心和所观的目标都不是“我”。

　　二， 内观智慧不是靠想像、思惟出来的，而是要亲身去修行、体验的。如果对无常、 无我只是思惟、理性上的知道，遇到事情时，往往还有多少执著，多少贪、嗔、痴； 但如果是亲身修行、体证无常、无我，这样对日常生活中的一切现象、关系，将自然 而然地直下契入（reflecting）无常、无我，而不执著，不与贪、嗔、痴相应。