梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 读《华严经》体悟无分别

 　　《金刚经》云：「如来无有定法可说。」为什么无有定法可说？因为一有定法，就一定是错的；一有定法，就一定是着相的；一有定法，就一定是局部的；一有定法，就一定不是所谓真正的佛法！

　　之前，我读《华严经》，边读边猜想《华严经》一定讲得很深，经里讲到十信、十住、十回向……到十地，愈来愈深，所以认为内容愈到后面才愈是佛的境界，光是「地」，就有一地、二地……一直到十三地。依这些名词，我们就会认为讲一地时，境界一定是比较浅的；而讲到十地那一定是高明了；至于十一、十二、十三地，那更高明了！因此大家在读《华严经》时，大概都会有这样一阶阶的阶梯、有深浅的预期。

　　但是我最近再读《华严经》，从前面的〈十住品〉、〈初发心品〉，然后到〈明法品〉，这样一品品地读过来，却又发觉怎么前面讲的内容和后面的好像都一样深？好像都在佛的境界？这时不免会心想：怎么连〈初发心品〉都讲得那么深，已经到了佛的境界？一路读下来，会发现怎么找不到阶梯？于是我了解了：它根本没有阶梯，根本是一样深！

　　根本没有阶梯，但是它还是要讲阶梯。即使说了有阶梯、有深浅，事实上就是没有阶梯、没有深浅！尤其初〈发心品〉那里，已经成佛了，怎么还在初发心？如果那样的内容，还是在初发心而已，那我就会搞不懂后面的成佛，到底是在成什么？它们的深度完全一样啊！所以它们是完全平等的，是一样的，它的性质就像是全像摄影的照片一样，任何一个角落都代表全体。因此用佛的深度来看每一个层次都代表所有的层次，浅的里面完全包含了所有深的部分，而深的部分又完全包含了所有浅的部分。是那么广大、那么深远、那么丰富，而且又是那么的平等，这就是佛经啊！所以很多经典都这么说：只要念一个偈子就如何如何，那个如何如何不就是已经达到全部了？所以它的局部就是全部，浅的就是深的，深的也含有浅的，因为佛是无分别的！

　　当我一了解这样以后，读《华严经》就轻松多了；不然，一直想要找阶梯，可是怎?找都找不到，好困惑！甚至还怀疑：我到底是看懂了，还是看错了？现在知道原来就是这样子，有了如此的了解、体会时，再读《华严经》就不会担心哪里漏掉一块，或缺了什?东西了！甚至于有的经文跳过去没有讲，也不会担忧缺了什?，因为局部就含有全体啊！如果用无分别心时，怎?做都缺不了！这就是本自具足！就是圆满！如果老是担心缺了什?东西，又少了什?，那是分别心，那是一个不具足的心！这是我从读佛经中体会到它是这?圆满、这?平等，进而体会到本自具足，老早就是这么圆满，不缺什么了

　　这也是我们读佛经时常常有的一个疑问：为什么每一部经典都在经文最后都说是所有经典里最好的，读了这部经其他都可以不用读，照这个修最好？那到底哪一个最棒？是不是选错了？于是就开始痛苦了，读经反而带来烦恼！

　　现在我们知道每一部佛经都是全体，都是最好的，这样我们就放心了。这就是佛真正究竟的平等和无分别啊！如果能懂到这样，也就能体会《圆觉经》的「如来随顺觉性」了。(摘录整理自2002年12月15日连线法会)(忆玫、满妹整理)