田光烈

　　偶阅二○○三年十月二十日《报刊文摘》第三版文章《佛说赵朴初》，始而惊讶，继而喜悦、继而沉思；朴老所谓“生题”有深远意义。故撰此文以求正于诸高僧大德。

　　一九五八年六月三十日，毛泽东接见了胡达法师率领的柬埔寨佛教代表团。中国佛教协会副会长赵朴初（当时的中国佛教协会会长是喜饶嘉措大师）参加了会见。毛泽东一边等待客人，一边兴致勃勃地和赵朴初聊天。客人还没有到，毛泽东以开玩笑的口吻对赵朴初说：“佛经中有些语言很奇怪，“佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜；佛说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。先肯定再否定，再来一个否定的否定，是不是？”

　　赵朴初一听，连连点头，称是，想到，真不容易啊！从这里可以看出毛泽东是读过佛经的，至少他熟悉《金刚经》。“佛说”、“即非”、“是名”就是《金刚经》的“主题”。

　　毛泽东用朴老的名字解释佛经里的话，而且还和黑格尔的否定的辩证思想联系在一起。赵朴初也不完全同意，心想，自己可不是“非”赵朴初和“名”赵朴初啊！自己是实实在在的赵朴初，所以他笑著说“不是，是同时肯定又同时否定”。

　　赵朴老研究佛法般若时，就发现其中有很多的辩证哲理和辩证方法。如只有利他才能自利的菩萨，以救度众生才能自救的辩证目的等。他甚至怀疑黑格尔的辩证法与佛教之间存在某种关系。这次，听见毛泽东问辩证的否定；赵朴老就有了自己的主见。毛泽东很满意赵朴老的这番回答，并且称赞说“看来你们佛教还真有些辩证法的味道……”，毛泽东后来指著赵朴老对旁人说：“这个和尚懂得辩证法。”（摘自《老年博览》第10期，作者佚名）

　　赵朴老研究般若，怀疑黑格尔的辩证法与佛教之间存在某种关系，这是不错的。黑格尔（1770-1831年）：德国哲学家，他创立了欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，并极大地发展了唯心主义的辩证法。他的哲学基本出发点是唯心主义的思惟与存在（即物质）同一论。精神运动的辩证法以及发展过程中的正反合三段式。

　　佛说→正 即非→反 是名→合

　　正反合三段式与“佛说×××、即非×××、是名×××”有相似之处：

　　但佛法并不以此为止。佛法教人知道“佛说×××、即非×××、是名×××”之后。沿此思想递进递上，直至心性（佛性）清净，而不为丝毫客尘所染，转得《法华》（“心悟转《法华》”详见下述），而亲证无上菩提也。

　　《金刚经》从印度传到中国，前后共有六种译本，现在都存在，其中最为流行者，为第一种姚秦三藏法师鸠摩罗什所译的《金刚经》又称《金刚般若经》或曰《金刚般若波罗蜜经》。

　　全经连圈与字约六千七百多字（金陵本）。六千七百多字左右的《金刚经》三十二品中类似这样先肯定，再否定，最后再否定之否定的提法有许多。

　　《金刚经》中“先肯定一个命题，再否定这个命题，最后提出不过是‘是名’该主题”的“完整”提法有如下二十九条：

　　“斯陀含名一往来，而实无往来；是名斯陀含。”（第九品、一相无相分）

　　“阿那含名为不来，而实无不来；是故名阿那含。”（第九品、一相无相分）

　　“阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。”（第九品、一相无相分）

　　“以须菩提实无所行，而名须菩提；是乐阿兰那行。”（第九品、一相无相分）

　　“庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。”（“第十品、庄严净土分”）

　　“佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。”（第十三品、如法受持分）

　　“诸微尘，如来说非微尘；是名微尘。”（第十三品、如法受持分）

　　“如来说世界，非世界；是名世界。”（第十三品、如法受持分）

　　“如来说三十二相，即是非相；是名三十二相。”（第十三品、如法受持分）

　　“是实相者。即是非相。是故如来说名实相。”（第十四品、离相寂灭分）

　　“如来说第一波罗密，即非第一波罗密；是名第一波罗密。”（第十四品、离相寂灭分）

　　“忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密；是名忍辱波罗密。”（第十四品、离相寂灭分）

　　“所言一切法者，即非一切法；是故名一切法。”（第十七品、究竟无我分）

　　“如来说人身长大，即为非大身；是名大身。”（第十七品、究竟无我分）

　　“如来说庄严佛土者，即非庄严：是名庄严。”（第十七品、究竟无我分）

　　“如来说诸心。皆为非心。是名为心。”（第十八品、一体同观分）

　　“如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”（第二十品、离色离相分）

　　“如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”（第二十品、离色离相分）

　　“说法者，无法可说：是名说法。”（第二十一品、非说所说分）

　　“众生众生者。如来说非众生。是名众生。”（第二十一品、非说所说分）

　　“我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。”（第二十二品、无法可得分）

　　“所言善法者。如来说即非善法。是名善法。”（第二十三品、净心行善分）

　　“凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。”（第二十五品、化无所化分）

　　“如来者。无所从来。亦无所从去。故名如来。”（第二十九品、威仪寂静分）

　　“佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众”（第三十品、一合理相分）

　　“如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。”（第三十品、一合理相分）

　　“如来说一合相。即非一合相。是名一合相。”（第三十品、一合理相分）

　　（注：“一合相”由梵文意译，或释为由微尘集合为世界，或释为心与真如契合名“一合相” ）。

　　“世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。”（第三十一品、知见不生分）

　　“所言法相者，如来说，即非法相；是名法相。”（第三十一品、知见不生分）

　　《金刚经》中“先肯定一个命题，再否定这个命题”的“非完整”提法还有如下十三项：

　　“如是灭度无量无数无边众生，实无众生而灭度者。”（第三品、大乘正宗分）

　　“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”（第三品、大乘正宗分）

　　“如来所说身相。即非身相。”（《金刚经》“第五品、如理实见分”）。

　　“如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。”（第七品、无得无说分）

　　“是福德，即非福德性；是故如来说福德多。”（“第八品、依法出生分”）。

　　“所谓佛法者。即非佛法。”（“第八品、依法出生分”）。

　　“佛说非身。是名大身。”（“第十品、庄严净土分”）

　　“我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。”（第十四品、离相寂灭分）

　　“若心有住。即为非住。”（第十四品、离相寂灭分）

　　“如来说一切诸相，即是非相。”（第十四品、离相寂灭分）

　　“又说一切众生，即非众生。”（第十四品、离相寂灭分）

　　“灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。”（第十七品、究竟无我分）

　　“如来说有我者。即非有我。”（第二十五品、化无所化分）

　　此外，《佛说摩诃般若波罗蜜多心经下卷》中也有类似的“佛说××××、即非××××、是名××××”思想：

　　舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心，知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。

　　大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。

　　舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。

　　能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。

　　能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。

　　成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。

　　彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。

　　是故如来无定相，无往亦无来。

　　菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。 （Victor Yuencheng Lee）佛说摩呵般若波罗蜜多心经（全三卷）

　　朴老所谓“主题”之题即标识也。《左传》襄公十年“舞师题以旌夏”。

　　注：题，识也。以大旌表识行列。旌：用旄牛尾和彩色鸟羽作竿的旗。标识即现在所言标志。

　　主题即用以识别记号，以揭示其旨趣的主要标志。

　　学佛之人，发心之后，行六度四摄，皆不住于事、离二边，即依义不依语。语为众生施设，原来非有，来自离言自性亦非无，依离言自性行六度，方为清净，方能收摄其心。凡言“佛说、即非、是名”，皆明此义。

　　所言自性者是自己认定自己存在的真实不变的本质。这是存在自身与其他存在区别开来而不能混淆的本性。所以自性是表示众生本来所具有的超越的真性之意，亦即是佛性。是众生成佛的超越的根据。大乘佛学中之禅宗，全面肯定自性，以之为一切众生与宇宙的根源。

　　《坛经》行由品：“慧能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’”所谓“离言自性者”，即远离种种言说概念分别，而显现我们本来具有的超越的自性即佛性。

　　所谓“离言”者，《坛经》又云：

　　心迷法华转，心悟转法华。

　　诵经久不明，与义作仇家。

　　这是说，心若迷则拘泥于经典文字，不得出离。心若悟则能自我作主，深刻体会经典文字。这是要我们觉悟自家的主体性即佛性，不要迷失。

　　“心性本净，客尘所染”。“一切众生皆有佛性”。

　　心性即佛性，本来是自性清净的，而为客尘所染，以导致不净。客尘不是心性本来具有的。而是后天外来的。所以叫客尘，客尘的范围很广，不但名利恭敬、妻财子禄是客尘，就连对佛经依语不依义，也是客尘，也能染污自己的心性，染污自己的佛性。

　　一部六千七百多字的《金刚经》，竟有二十九处讲“佛说××××××，即非××××××，是名××××××”的“完整”命题；如果再加上十三处“佛说××××××即非××××××”的“非完整”命题；竟然共有四十二处！

　　上面四十二处命题就是告诉我们要“依离言自性行六度万行，方能收摄其心，保持自己的佛性清净；将来才能成佛。所以是《金刚经》的主题。

　　古德云：“中土多大乘根器”。在先秦儒家思想中便有与佛说相契之处。如《孟子》云：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕（惊动）恻隐（同情）之心；非所以内交（即“纳交”、“结交”也）于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子》公孙丑上．第六章）

　　朱熹注引谢氏曰：“人须是认其真心，方乍见孺子入井之时其心怵惕，乃真心也，非思得，勉而中，天理之自然也。纳交、要誉、恶其声而然、即人欲之私矣。

　　真心与人欲并提而显其反差。真心纯一无杂念，相似于佛说的本净之心性。

　　人欲则百念丛生，考虑多端，无非自私自利，即心性为客尘所染矣。

　　孟子又云：“大人者，不先其赤子（注：赤子，言婴儿，婴儿身体发红，故名赤子）之心者也。”（《孟子》离娄下．第十二章）

　　朱熹解释这段话说：“大人之心通达万变，赤子之心则纯一无伪而已。然大人之所以为大人者，正以其不为物诱而全其无伪之本然，是以扩而充之，则无所不知，无所不能而极其大也。”

　　朱熹的解释应作一些补充：孟子所谓“大人”绝非普通的一般人，普通一般人难有纯一无伪之心。孟子所说的“大人”是《易经．乾卦》中所谓的“大人”：

　　“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

　　朱熹解释说：“人与天地鬼神本无二理，特蔽于有我之私，是以梏于形体而不能相通，大人无私以道为体，曾何彼此先后之可言哉？先天不违，谓意之所为，默与道契，后天奉天，谓知理如是，奉而行之。”

　　孟子将赤子与大人并提，二者有纯一无伪之心，相似于本净之心性。

　　达磨祖师言“中土多大乘根器者”谓儒宗也。（摘自《往生随闻录》往生居士（三）之“窦存我”）就是说先秦儒家的哲学思想与诸佛菩萨所说多有相契之处。所以佛教自东汉传入我国以后便深入人心，而成为我国文化的一个主要部分。

　　印光大师云：“敦伦尽分，闲邪存诚，为人佛之阶梯；信愿念佛，求生净土，乃万行之归宿。”且谓：“学佛当如儒者，志在淑世利人，忧乐天下，不应但以自了生死为极致。”（摘自《往生随闻录》往生居士（三）之“窦存我”）

　　印光大师的话需要解释才能明白：“敦伦尽分”。“敦”者，勉励也。“伦”谓人伦，也称伦常，是封建社会里人的等级关系。即儒家所说的五伦（也称五常）

　　孟子《滕文公上．第四章》曰：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

　　印光大师所谓“尽分”就是这五伦中所要求的要“有”。

　　“闲邪存诚”者：“闲”，防御也。存诚心以杜邪恶。

　　《易经．乾卦．文言》“闲邪存诚”，疏云：“言防闲邪恶，当自存其诚矣”。

　　所谓“忧乐天下”者其义参见范仲淹《岳阳楼记》言古仁人之心，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（摘自《古文观止》卷五）。

　　“仁人之心”所关注的是国家的盛衰，民族的兴替。表现在情绪上，随其盛衰兴替而乐而忧。个人的成败利钝，则不足计也。

　　这种思想在现在也有极其重要的现实意义。所以达磨祖师云“中土多大乘根器者，谓儒宗也。”儒佛合流构成中国文化的思想体系，不但影响中国哲学、文学、艺术等各个领域的思想几千年，目前甚至于影响到欧美等世界各国。

　　欧美等世界各国与中土虽非同文同种，而皆有“佛性”，则无以异也。