当知“阿弥陀经”所说“七日念佛”是有其上述所说“启发诸心”做基础的。也就是说，“七日念佛”的修因，是建立在对“极乐世界”有正确认识与有坚固信心、毫 不疑惑在多度、复度无穷无尽的宇宙虚空中，有缘起的净土世界存在的基础上，而对极乐世界生起向往、求生的信愿。依《阿弥陀经》义说，念佛者要对“极乐世界”有以 下数点所说的正知见﹙发菩提心﹚引导念佛，才有资格被经文中称为“依经奉行、七日念佛”的“善男子、善女人”。

　　如依《阿弥陀经》说：

　　(1)极乐世界现在有佛正在那个世界出世说法，为了见佛、亲近佛，听佛说法，所以要求生极乐世界。

　　(2)极乐世界自然环境殊胜、祥和、庄严，不会有天灾、人祸现前，适合长时间安稳修行，所以要求生净土。

　　(3)在极乐世界里，于定慧修持到一定的程度，便可以仰仗佛力摄持，经常供养十方世界的佛菩萨，听闻十方诸佛说法，增长佛道智慧及供佛福德善根，所以要求生净土。

　　(4)在极乐世界里，可以安稳地修学解脱道的法义──五根、五力、七菩提、八正道等三十七助道品，而没有似娑婆世界的各种障道因缘﹙如外道、相似佛法?﹚，所以要求生净土。

　　(5)极乐世界没有三恶道，不会再造作三恶道的业因，不用担心会再失去人身，堕落三恶道去，就是在净土留学出来，未来乘愿度众生时，也不会再堕落三恶道，所以要求生净土。

　　(6)极乐世界的自然环境，在佛力摄持下，皆会演说大乘妙法，帮助行者日日思惟如何修学佛、法、僧三宝的深入修证意义，而没有任何外道知见、外道因缘干扰，所以要求生净土。

　　(7)在极乐世界里，日日蒙受佛光普照，因为佛光照身，自然不起烦恼，唯有生出修习佛道智慧的向学之心，所以要求生净土。

　　(8)在极乐世界里，寿命无量无边，自然延续对各种法门的体悟、修学因缘，所以要求生净土。

　　(9)在极乐世界一定会没有障碍的了脱生死，继续朝向大菩萨利他果位前进－于十方世界乘愿度众生而不退转，所以要求生净土。

　　(10)在极乐世界有无数声闻圣众、菩萨圣众做为行者的“善知识”，因为与诸上善人俱会一处，对行者“修行有大助益”，当然要求生净土。

　　(11)极乐世界的所有天人众生，皆是不断熏习“深厚善根、福德资粮”的“大道心修行者”，为了去净土种下听闻净土 圣众说法，如何修持定慧的善根因缘，为了去净土种下与净土菩萨圣众、天人众生共修佛法的善根因缘，为了去净土蒙受佛光照身、请法、修行不退的善根、福德因 缘，为了蒙受临终蒙佛及比丘圣众接引的善根、福德因缘，当然要依《阿弥陀经》所说，依经思义：种下与净土世界共业因缘相应的善根、福缘因缘－发菩提心精进念佛，求生净土。

　　念佛者有了以上所说“十一点”求生净土的正知见﹙发菩提心﹚引导念佛，才符合“阿弥陀经”所说的“依经义奉行”的善男 子、善女人，才能接续经文所说的：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其 人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

　　净行者因为具备以上所说“十一点”为何求生极乐世界的正知见，对净土世界有坚定的信愿，坚固的“正知见”，以此“净 土正见修因”──发菩提心，执持名号，念佛成就，一心不乱，才是真正符合《阿弥陀经》所说“七日念佛”的正确修行意义。因为有了以上所说“十一点”对求生净土正知 见的慎、思、明、辨，与闻法、思法、辨法、悟法－实践“阿弥陀经”上所说“求生净土法义”的过程，这才是奠定“七日念佛”成就的修因所在。否则一边念佛，一 边不明为何求生净土根本目的何在，没有求生净土正知见引导念佛，能够有“念佛正念”成就吗？