如虔诚读诵“阿弥陀经”当下，就已经启发“一分菩提心”，必为弥陀本愿力所加被：

　　(1)因为“阿弥陀经”为弥陀本愿力所摄持，亦为十方诸佛所护念﹙见经文所说﹚，故只要虔诚读诵阿弥陀经，必为佛力所加被，不论临终有没有“往生净土”，皆已经种下未来往生净土的“近因”，亦种下未来成佛道上行菩萨道的“远因”，由此因缘，故说“诵持《阿弥陀经》”者就是已经启发“一分有相菩提心”，已经在佛力加被 的愿力下朝向净土及成佛之道前进而不退。﹙见经文所说﹚

　　(2)因为诵持《阿弥陀经》的当下，会启发“厌离娑婆世界生死苦海的决心”，启发“到极乐世界听佛说法的学法心”，启发 “向往极乐世界自然环境清净、光明、莲花充满、功德具足、求生净土的法喜信乐之心”，启发“供养、亲近十方世界诸佛的恭敬心、供佛心”，启发“修学五根、 五力、七菩提、八正道等三十七助道品解脱法义之正见心”，启发“不愿再堕落三恶道的向善心、向道心，而从此不再造作贪、瞋、痴等堕落三恶道的业因”，启发“到极乐世界念佛、念法、念僧的向学心”，启发“追随阿弥陀佛与净土中无量无边声闻圣众、菩萨圣众修学佛法、了脱生死、行菩萨道、证不退转菩萨果位的修行 心”，启发“广修善根、福德因缘的福田心”，启发“一生念佛不断、成就‘一心不乱’、‘心不颠倒’的精进念佛心”，启发“想念阿弥陀佛、祈求阿弥陀佛在自己临终之时成就一心不乱、心不颠倒的情况下，亲见阿弥陀佛与净土圣众接引往生极乐世界的坚定求生净土之心。”﹙按经文之意不仅七日念佛而已，后续自明﹚。

　　以上所说“诸心”，就是启发一分“菩提心”的内容，可谓发“菩提心”。

　　若是诵《弥陀经》者，能够做到以上所说“依经思义”而启发的“菩提心”，在日常生活中，经常读诵、忆念《弥陀经》上所启发的 “菩提心义”而念佛，才有资格称为“闻经受持者”；必为十方诸佛所护念，皆于佛力摄持下，在未来佛道上不退于行菩萨道的修学。因为真正精进“闻经受持 者”，一定会进一步启发想要认识“大部净土经典”﹙如无量寿经﹚所说“发菩提心”内容的进一层修学意义为何？

　　就如经上说：“若有善男子、善女人，闻是经受持者及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。通常读诵“弥陀经”皆因《弥陀经》简短，一幌而过，而忽略《弥陀经》的内容，具有“启发菩提心”的入门意义，甚少“观想经 义而读诵”，若是在读诵弥陀经时，将自己当做“法会中的闻经者”，观想自己亦当下在法会中听佛说法，“观想经义”而读诵，可谓“发菩提心”。因为“发菩提 心”而读诵弥陀经，发菩提心而念佛，发菩提心而种下往生净土的“善根”、“福德”因缘，才会为十方诸佛所护念，未来必得往生净土，必不退转于成佛之道，所 以说十方诸佛才会赞叹说：“闻是经受持者”，是为一切世间难信之法，释迦牟尼佛也才会感叹说：“我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世 间说此难信之法，是为甚难。”

　　故“依经思义”“发菩提心”念佛者，在这个世间皆是稀有难得。只要终生“持经”、“念佛”不辍，未来一定往生净土， 而往生品位必不是最低。因为“真持弥陀经者”必定启发一分“菩提心”而念佛，必定不是少种“善根、福德因缘”而念佛，才会在临终时招感弥陀与“净土圣众来迎 接”。若是没有启发上述所说“诸心”而念佛，临终只有弥陀或者观音来接，不会有“净土圣众”来迎接的“菩提眷属圣因缘”。故知《无量寿经》所说“发菩提心”念佛，是通于上品、中品、下品九品往生是没有疑异的。