◎唐黎标

　　《金刚经》是佛经中流行广泛的一部经典，是大般若经的精华所在，也是禅宗弘扬的主要经典之一。在《金刚经》的义理中，存在著语言和实相的矛盾。佛陀教诫诸大菩萨悲智双运，既阐发了广大的菩提心，又开显出破除种种执著的般若智慧，直指菩提，却又无所得。

　　一、言说和非言说之间的矛盾

　　佛陀教导诸菩萨突破语言的局限和障碍去了悟佛法的真实内涵。“如来所说法皆不可取不可说，非法非非法。所以者何，一切贤圣皆以无为法而有差别”。语言本身存在著局限性，在语言使用过程中，总是二元对立的，即语言和表述的对象分离，当想要表达超越二元对立的实相时，语言无能为力。在使用语言通向实相的过程中语言只是暂时的工具，必须超越语言使用过程中二分的形式去体悟实相。实相是不可以言说的，《金刚经》中“若复有人得闻是经，信心清静。即生实相。”“世尊，是实相者则是非相，是故如来说名实相。”语言直接指示思想和概念，并非实相。实相是离于言说的，但是静默又不可以说明实相。语言的表达具有种种的局限不能确切指称，例如人们谈论火时并不能火烧舌头，谈论食物时也不能感觉到肚子饱。所以在谈论任何一个存在时，它指称的只能是名词概念而不是事物本身，在佛教中称作比量，而非现量，《金刚经》中用语言来表述实相，同时为了在使用语言时突破语言的所指，慈悲的佛陀随时对语言概念使用过程中所生起的执著进行破除。因此经文采取了独特的言说方式：用语言来说明实相，但是为了避免众生因此产生对于语言的执著，因此说过即扫，边说边扫，形成了《金刚经》独特的语言句式“（佛）说……即非……是名……”既要言说，同时也避免言说所产生的执著和障碍。例如：

　　须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。

　　须菩提，诸微尘如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。

　　佛陀借助语言工具来说明义理，但是要阐述的义理又不是语言可以完全清晰表达出来的，因此在语言使用的过程中一边使用语言，一边破除语言的局限和障碍。这就采取否定性的言说方式。《金刚经》语言的这种特点，已经有学者作过研究：般若的特点在于去执、在于否定。第二句“即非”否定了第一句所举之“法”的真实性，但般若并不是单一的否定，“即非”一句缺乏辩证通融之处。只有否定第一句的非实性，又否定第二句的极端性，达到更高一层的否定，即否定之否定，才是金刚般若的理论特色所在。“是名”一句的价值就在于此，它是双重否定的终结，既包含“非实”性，也包含“非虚”性，“非法、非非法”，空、有对立而又统一，即后来所说的“真空”不碍“妙有”。“非实”故不应“取”、“住”，而应离一切尘染，“生清净心”；“非虚”，故不应“断灭”，而应方便起行，“修一切善法”。这就是“金刚般若波罗蜜”的基本特色。

　　二、《金刚经》经文中的菩萨悲智双运的修行次第

　　《金刚经》的经文中虽然是须菩提请问的，但是《金刚经》并不是为普通的二乘人所说，而是为发大乘者说，为发最上乘者说。二乘和大乘人的主要区别就在于是否有菩提心，这就说明了《金刚经》的言说对象是发了广大菩提心的菩萨们。所以在经文开始须菩提请问时，“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住？云何降伏其心？”而世尊在回答时，特别强调两点：一、发广大心，侧重在菩萨修行的悲心上，度化的不仅仅是一部份众生，而是“所有一切众生之类，若卵生若胎生若湿生若化生，若有色若无色，若有想若无想，若非有想非无想，我皆令人无余湦槃而灭度之”。发心之后要度尽如此种类众多的众生，而这些众生，并非真正外在意义上的众生，如同六祖曰：“卵生者，迷性也，胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣堕阿鼻。起心修心，妄见是非。内不契无相之理，名为有色。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色。不了中道眼耳见闻，心想思维，爱著法相，口说佛行，心不依行，名为有想。迷人作禅，一向除妄，不学慈悲喜舍，智慧方便犹如木石，无有作用，名为无想。不著二法相，故名若非有想。求理心在，顾名非无想。”这里，六祖对种种众生的心理状态进行解释，暗含人们心中的种种执著习性即是不同类型的众生，心性不同产生种种差别，如同《金刚经》中云“众生众生者，即非众生，是名众生。”

　　发心之后的第二步侧重在菩萨修行的大智慧上，发了广大菩提心之后要运用空观去超越对于内在的自我、外界的众生、佛法等的执著，最后达到应无所住而生其心的清静。在《金刚经》经文的叙述中，释迦牟尼佛逐层破除菩萨，即发阿耨多罗三藐三菩提心者的种种执著。首先总体说明发了菩提心的大菩萨们要发愿度尽一切众生，但内心却十分清静，明了实无有众生可度者。然后逐层破除菩萨在修行过程中可能产生的种种执著，先是破除人们对于佛色身庄严的执著，不可以身相得见如来，引申为“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，破掉对外在世界万物现象界的执著，接著进一步深入，涉及到对佛法本身的否定，“以是义故。如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法”。接著破掉对佛法自身所证之果“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”，甚而直接否定人们意识中所存在的佛法观念。“须菩提，所谓佛法者即非佛法。”以及对于小乘各个阶位成就的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果相的执著，进一步强调佛于燃灯佛所，佛果也是实无所得，而菩萨对于成就的佛土也并非有庄严之心。“庄严佛土者则非庄严，是名庄严”。

　　接著佛陀又深化了对于所有外在事物现象、微尘世界实有的破除，以及进一步破除前面用来破除外在事物现象实存的工具——佛法的执著，步步深入，甚而破除了对于说出佛法道理的佛陀的执著，彻底清静，而又没有清静之相。

　　须菩提理解佛陀的深意，甚深感动，涕泪悲泣进一步深化主题“离一切诸相则名诸佛”。破除人们对于修行过程中六度万行实有的执著。“须菩提，如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜”。到此处菩萨用心的核心是“是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住则为非住”。这里涉及到佛法中菩萨修行成就的两方面，佛号为两足尊，福德和智慧两方面圆满成就，这里《金刚经》点出了佛法中菩萨修行的两大核心：其一是发阿耨多罗三藐三菩提心，具足大悲心，去上求自己的觉悟，下利无边众生，修持一切善法，积累福德资粮；而接下来是应无所住，离一切诸相，远离种种执著，包括对佛法的执著。“若菩萨心住于法而行布施如人人暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，见种种色”。这就是胜义菩提心，并不仅仅是修持善法就可以了，而是必须要在修善法，积功累德的同时，能证人无我的空性，了达所有的善法都是如梦幻泡影，不应该有丝毫的执著，成就智慧资粮，这样菩萨才可以最终修行成为福智具足的两足尊。

　　总之，《金刚经》中暗含菩萨的三级修行次第：首先要发愿菩提心才能预人菩萨之列：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。”其次，发心之后要有广大的行动，修行一切善法，实践六度万行去度化所有众生，应无所住行于布施、持戒、忍辱、精进等，即是行菩提心。“我皆令人无余?槃而灭度之。”再次，证悟胜义菩提心。修行善法的过程中，破除所有的佛法的执著，了悟空性智慧。“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”。“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

　　三、《金刚经》的超越式理性和现代人的生活

　　首先，《金刚经》指导人们过一种理性指导下的慈悲和智慧具足的生活。现代人崇尚理性，而《金刚经》中讲的正是脱离迷信外在崇拜等宗教因素的大智慧。《金刚经》中不停地破除人们对于佛、佛所说的法、佛所证的果、外在的微尘、世界、凡夫、众生、菩萨等的执取，虽然破除这一切，但并不是说没有，而只是一种假名施设。在这个过程中，提供给现代崇尚科学理性的人们很好的修心之法。经中对于如来、佛就有非常理性的描述和认识：“佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。”“离一切诸相则名诸佛。”“如来者即诸法如义”。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

　　在这里不仅破除人们对于寺庙中金光闪闪的大佛的执著，佛并不是外在的能够给人一切愿望满足的崇拜对象，而且也消解了对佛法神秘化的认识，而把它落实到实际生活的种种现象上，“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”。“法”指一切的事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做“法”，不过有形的叫做色法，无形的叫做心法。经中明言一切法皆是佛法，可见佛法并非神秘不可测，远离人们现实生活的高深哲理，而是能给与人现实生活指导的大智慧。

　　其次，《金刚经》提供给人们无所执著的道德律令，成为洒脱的自在人，同时又行善去恶。《金刚经》甚至于可以说是自然的道德律令，即“以无我无人无众生无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法是名善法”。这里强调以无所得的心修持善，突破有的人做慈善事业图名图利之心，而成为自觉自愿的自然行为。《金刚经》不仅破掉人们日常生活中对于自我执著带来的种种造恶的执著、而且破掉佛法修为中的对于善法的种种执著、沾染，最后达到“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。指导菩萨以“以无我无人无众生无寿者。修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提”。这也是我们现代人应该具有的身心修养境界，不执著于自我的恶，也不执著于利他的善，在如梦如幻中修行一切善法，连善也不执著，如是清静，喜悦才能获得洒脱自在。■