我们现今所见到的佛经，都是从印度传译过来的，《金刚经》当然也不例外。佛陀所遗留下浩瀚如海的教法，全部经论都被后人分门别类编辑成《大藏经》。在《大藏经》中，《金刚经》是属于大乘经典的般若部。般若部有很多经典，其中有一部六百卷的《大般若经》，这部经卷帙繁多，文繁义广，受持不易，是诠释般若(智慧)的重要经典。《大般若经》中记载，佛在以下的四个地点讲有关般若的大乘经典：

一、王舍城灵鹫山：佛在灵鹫山多数讲大乘经典，《大般若经》大约一半是在此处讲。根据经文的记载，一些经典是在灵鹫山山顶说的，一些却是在灵鹫山的其他角落，如王舍城讲的；二、舍卫城；三、灵鹫山下的王舍城的竹林精舍；四、他化自在天。

佛讲般若经典的时候，有时在人间讲，其对象多数是比丘；有时不在人间讲。而《金刚经》就是佛在人间的舍卫城所讲的大乘经典。此经是般若的精华、佛法的总刚，也可以说是修学佛法的眼睛。因为六波罗密中，般若是慧行，布施等五度是福行；慧行如人眼目，福行如人双足。学佛人必须以慧行领导福行，以福行庄严慧行；目足相资，福慧双修，直至福慧圆满究竟，然后成佛。不学般若，盲目进修，难免求升反堕，十分危险。

此经自鸠摩罗什法师译传中国以来，经过南北朝，到唐宋以后，很多人受持读诵讲说，注疏解释的人也特别多。其中，唐朝六祖慧能禅师因听闻有人读诵金刚经“应无所住，而生其心。” 这句经文，就开悟。本来达摩祖师最初来中国弘传禅宗时，以四卷《楞伽经》作为印心宝卷。自从慧能亲近五祖，传佛心印之后，《金刚经》就取代了《楞伽经》。后来，宋朝皇室，竟然将此经，作为度人出家考试科目之一。可见其弘傅之盛，远驾于其它大乘经典之上。

二、释经题

“金刚般若波罗密经” 这八个字，是本经的总题。此经是以法、喻而立题：金刚是譬喻，般若波罗蜜是法，是智慧的全称，而且特指圆满的智慧。其中“经”，是通题，通于一切经。“金刚般若波罗密”七个字是别题，别于他经，这一部经不是《华严经》，也不是《法华经》。先讲别题：

金刚有二种：一是金刚石，二是金刚宝。 在《大毗婆沙论》说，金刚是世间金中之精，称金刚，即矿物质中的金刚石，也就是钻石。此物有三个特点：

（一）坚固，体最坚，不易破坏，你想要以其它物品破坏它，是不容易的，它也不容易转化。如帝释天及密迹力士所持之法器，称为金刚杵，不会被任何物所摧破损坏。

（二）明，性最明，因金刚石透明且能发出光明，照破黑暗。而且特别纯洁，你把它放在污秽的地方，也不会受污染。

（三）锐利，用特别锐利，能破坏一切固体物，而铁石等却不能摧坏它。

金刚宝，是菩萨宝冠上的饰物，由无漏功德所报得。我们在世间常随佛学见的宝贝有七种：金、银、砗磲、赤珠、玛瑙琉璃、玻璃。它们有自然的光泽，又非常稀有，如果得到这些宝贝，就会觉得自己很富有。同样，此经是经中之宝。

金刚石说它特别坚固不可破坏，只是说它特别坚固不易破坏而已，在《大智度论》说，它仍可以破坏，若把它放在乌龟壳上，以白羊的角捶击之，即可破坏的，仍可分割；唯独金刚宝能坏一切物，一切物不能坏，如钻石能刻动黄金，而黄金却不能刻动钻石。

南北朝时，真谛法师说：“般若之体犹如金刚之坚固，非万物所能破；般若之用宛如金刚之锐利，能破万物”。他曾以六种金刚的颜色比喻般若（智慧）的体用：青色能消除灾厄，用来比喻般若能消除业障。黄色随人之所需，以喻无漏之功德。赤色对日而生出火光，以喻智慧对本觉而生出无生之智火，犹如千日，光明遍照。白色能澄清浊水，以喻般若能清除五浊流，到清凉池。无色，又名空色金刚，得之可行坐于空中，以喻般若之慧能破除法执，而令人住于真空之理。碧色能消除诸毒，以喻智慧能净除贪瞋痴等烦恼之毒。

总之，金刚是宝中之最，价值不可限量，喻说般若是无上法宝，功德不可思量。金刚是世所希有，喻说般若在出世法中甚为希有，所以此经以金刚譬喻般若：

以金刚的坚譬喻般若之体，体即是实相般若特别坚固不易破坏。浅显地说，若一个人在心平气和时，见到别人有纠纷时，他去作评论，他能公平地论说他们的是非，不偏袒谁，不会把真理掩藏起来，他能很公平地议论这件事，公平议论这件事，是可名为智慧，但若利害冲突是在他自己身上发生，他能否再公平议论这是非，若他公平地说，就会对自己不利，他为自己利益不受损失，他就不说公平话，他就说对方不对而保护自己利益，这样情形，我们就可以明白，这个人在评论别人的是非时，能公平地说话，可以说有智慧，但若为自己利益时，就不说公平话，因为贪烦恼会破坏他的智慧，这个智慧被烦恼破坏了，就是这个智慧不坚固，若智慧坚固，就不可破坏，他自己就宁可受损失也说真理，就是坚固不可破坏。

现在说般若是金刚般若，是指圣人的智慧，其心力坚固，不容易改变，而且在面对一切外境的时候，不容易被打败。我们现在常常遇到境界、挫折的时候，不论是家里的亲人不和、公司的人事不顺，或是事业的挫败，常常令我们心意消沉，甚至走不过来，所以现在自杀的人多，为什么？就是被逆境打败，心力不够坚强，一种混乱污浊境界出现时，他内心的烦恼一动，他的智慧就被隐没了，所以，凡夫的智慧虽有时很好，但是不坚固，不能称为金刚般若。

以金刚之明，譬喻般若之相，相即是文字般若。文字般若能诠理解惑，照破众生无明烦恼闇蔽。同时，具足般若的人内心明净，清净透明，不容易去造作恶业，知道什么该做，什么不该做。这点是凡夫最难做到的，所以儒家说“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不踰矩。”但是儒家所说的不惑与佛教的不惑不太一样。如果我们具足般若的时候，内心是清净透明的，能看尽一切世间冷暖，世间一切的起起伏伏，看到别人起高楼，再看别人楼塌了，看别人如何升、如何降，这当中我们自己警惕，一清二楚，所以明净，甚至自己面临无常变化时，不易被情绪牵着走，能保持理智清明的心，做比较客观、无私的思考与抉择。

以金刚之利，譬喻般若之用， 能破众生的执着，众生的执着，从无始劫以来到现在都未能破，所以生死轮回无有了期，若破了我执，谁也不受生死，我执不易破，惟金刚般若能断除、除遣出去，犹如身体有垢必须以水沐浴，心里有烦恼亦应以般若法水洗掉，这是锐利的意思。我们一般凡夫明白很多道理，说这个人很有修养，其实这都是靠不住的，纵已得禅定，升到色界天、无色界天，还是靠不住，因为你仍然无法断烦恼。一般说，我们是欲界的人，欲界人就是欢喜欲，我们若修行禅定成功，可以到色界、无色界天，欲界烦恼就没有了，他对欲的境界就没有爱心，他不爱欲了。但是，他的色界定、无色界定仍可破坏，等到他的禅定破坏时，他的欲界的欲就又起来了。所以，世间人有种种修为，终究是靠不住的，就是因为没有佛法里面的般若智慧，若有般若智慧，才能真实断烦恼，永久不会再有烦恼，才是究竟清净，才是金刚般若。

这里宣说金刚般的智慧，也叫金刚心，如《大智度论》卷四五云：“一切结使烦恼不能动，譬如金刚山，不为风所倾动，诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语，嗔骂谤毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异……诸虫采啮，无所亏损，是名金刚心。”