首先多谢各位参加今次这个为期五天的宣隆内观禅修营。因为有你们的参与，这个禅修营才可以举行。今晚我尝试跟大家谈谈内观禅与修行解脱的关系。大家学习内观禅，当然各自有不同的动机、不同的目的，各人背后所带出来的故事亦不一样。

　　在这个节奏繁忙的社会里，生活的步伐愈来愈快，我们要面对的问题愈来愈多：如何处理无尽的工作？如何消化太多的信息？如何对待生活的压力？如何面对岁月的消逝？如何突破思想的困局？如何超越心灵的痛苦？如何安抚别离的愁绪？如何消除生命的无奈？这种种问题好像只是现代人的遭遇，实际不是，在古往今来无数的岁月中，不同的人都会共同面对类似的困境。

　　大概在二千六百年前，悉达多太子发现了一条解脱的道路，它被称之为「古仙人径」。他找到这条路，并循之而解脱了生命中的困扰，因而称为佛陀。甚么是佛陀呢﹖佛陀不是佛殿里的三尊大像，那只是象征意义。佛陀的真正意思，是指一个觉醒了的人。他在觉醒之后，继而用了四十五年时间，无间断的教示弟子，使往后的人们消除了生命烦恼的困扰。

　　佛陀曾经对弟子说，他的一生教法，只是教示弟子两点：「苦」和「苦灭」。佛陀教我们要认识苦，然后教我们怎样去消灭苦。但「苦」的意义，令很多人误解了，为什么呢﹖这可能是翻译的问题，令我们一看就联系上了「痛苦」与「消极」等负面讯息。而这些痛苦的感觉，大家是非常熟悉而欲避免的。例如很多人都怕看病打针、脱牙等痛楚，或者遇到一些情绪波动，我们都会感到痛苦。

　　佛教讲「苦」，除了指出我们感觉上的痛苦外，更指出了事物一定会坏灭之意。任何人一出世就步向死亡之路，无论你的经历如何灿烂、如何平淡，都会步向死亡，事物都如是。苦的深层意义是指出生命的无常，在生命中，我们所面对的人与事，一直在变化。这个变化可说是苦的内容。面对着这些生命的现象，我们很多时都希望痛苦消失，实际上却无能为力，但是人就是期望可以改变这些事实，于是引生无限烦恼。佛陀说，真正苦的根源就是源于我们对自我的执着，我们执着了一个「我」，希望这个「我」不变、永恒，希望能够满足这个「我」。但是因为这是不可能的，于是产生后面许多忧悲恼苦。我们不晓得去处理，只是怨天尤人，将它归咎于种种外在因素，却没有人看到自己内心的问题。所以佛陀常常告诉我们：真正的苦其实就是我们的执见，执着了「我」。本来就没有一个「我」，但我们执着了这个「我」；本来就没有一个「常」，我们执着这个「常」。修行的目的就是怎样将这个我执破除，能够破除执着就可以得到解脱。

　　什么叫解脱呢﹖回到刚才的定义，最简单就是「苦灭」，苦灭即是解脱。进一步说，苦灭就是烦恼的息灭，《阿含经》里说，解脱就是贪的息灭、嗔的息灭和痴的息灭。贪嗔痴好像是火焰一样，令到我们完全恼乱，修行就是将烦恼的火种消除，令贪嗔痴息灭。解脱就是在我们生活上消除一切烦恼。

　　佛教跟其他宗教有所不同，其他宗教大多主张，理想的境界是要在死后才能达至，死了才能达到理想的目标。原始佛教告诉我们即生可以证果、实时可以解脱。原始经典记载，很多大弟子听完佛陀说法后，很快便证入阿罗汉果的，舍利弗如是，目犍连、迦旃延等亦如是。这些弟子当时的根性都很锐利，他们的求道心亦非常勇猛。

　　解脱的内容是怎样的呢﹖在《杂阿含经》第一经中已有说：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」《阿含经》中常有这四句话，而后来的大乘佛教却有所误解，认为阿罗汉证果后便灰身灭智，出离了三界，不回来这个世界了。但实际上原始佛教所说的解脱，是在我们现实的世间，并没有说离开了三界的意思。这四句的意思其实可以解释为：「我生已尽」，我执出现的情况已经尽除，不会再有烦恼出现了；「梵行已立」，梵即是清净，脱离欲贪的清净行为已经建立，每一刻的行为都是清净的；「所作已作」，就是说已经完成了一切的学习与职守，所以阿罗汉别称「无学」；「自知不受后有」，就是说他很清晰的知道自己现在已得解脱，将来亦不会再有烦恼出现，这完全是自我的证知。

　　宣隆大师亦说我们会知道修行的进程，到达第一个阶段时—须陀洹初果—我们一定知道，因为那时是真正见到了这条路。我们现在还未入门，真正见到修行的道路时，便称为「见道位」，那就是证初果。缅甸上座部佛教以成就初果为一个在家人的修行目标。能够见道，清净的信念就可以建立，所以叫做清净的法眼—法眼净，这又称为预流果，即开始参预圣人之流。

　　解脱是目标，我们应如何去行呢﹖修行，最简单的讲法，就是修正我们的身心、行为，不是打坐就是修行，不要说你每天坐一个小时、每日都做早晚课的，便是修行。修行就是如何去修正我们的身和心，修行的路怎么行呢﹖其实那条路是一条通往苦灭的路，修行就是要令我们去除我们的苦，灭除我们的执着，那条路佛教称为正道，有些说法是中道，正道是原始佛教讲的，这条路是正的，可以分开八个角度来认识，故称为「八正道」。

　　八正道，什么叫做正呢﹖一般讲是正确的意思，什么叫正确呢﹖佛教的正有正向的意义，是正向于解脱的意思，就是说这条路永远是对向着解脱的路而行。当你望着解脱的路而行，它不是看你的行为表面的性质，而是看你行为背后的方向。如果它背后的精神是向着解脱的话，这便可说是正道。正道就是说每一个行为都是正向于解脱。

　　我们应该在哪里修行呢﹖修行的道场不是要去深山野岭，或某某名寺，佛陀说真正的修行不是读书、拜忏，不是去甚么地方，而是在我们六尺身躯之内。这条路称为「四念住内观禅修法」，《杂阿含经》称为「一乘道」，或译为「唯一的道路」。

　　所谓内观，就是向内观察我们的身心，观察我们的反应，观察我们日常的行为，行为佛教讲就是行、住、坐、卧—四威仪，在这个过程去观察，去开始我们的修行，开始我们的修习。这个修习不单是指我们打坐这两个小时，真正内观禅的修习是当你想学那一刻已经开始，不是坐在那里待指导师说开始时才开始，我们一念反观已经开始我们的修行。观照的对象，佛陀说就是六根和六境接触的当下。六根就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意；六境便是色、声、香、味、触、法。透过这个观察便开始我们修行的历程，这个历程由向内观察开始，由内向外的接触点，透过接触，眼看到外间的事物，与外界有视觉的接触，耳—听觉的接触，鼻—味道的接触，可以嗅到香臭，舌—可以尝到味道，身—冷热柔硬的接触，意—概念的接触。我们要觉察这些接触，要知道我们跟外境有接触，这平常我们是不知道的，不要说接触，很多人都不知道自己在呼吸。佛陀告诉我们：生命就是由呼吸开始，由呼吸结束，一刻没有呼吸便会死亡。观察呼吸的好处是它随时跟着我们，只要我们稍微着意，即刻可以觉察得到，要专注着这个觉察，这个专注是要用力的，是要用我们的心力去觉察这个接触，整个过程就是「接触—觉察—专注」，这三步曲就是内观禅的训练。这是宣隆大师的法语，也是内观禅的精华。

　　为什么要「接触—觉察—专注」呢﹖它背后的精神就是告诉我们不要去执着任何事物。内观禅的精神就是告诉我们不要执着任何东西，由不要执着痛觉开始，不要再去执着快乐或任何反应。

　　内观禅这套方法可以在没有宗教背境下练习，不一定需要是宗教信徒。现在内观禅的扩充，在世界各地不同的宗教徒都在用这套禅法，甚至有一位耶稣会教士Anthony de Mello学习了内观禅，融会于他的教法中，写了许多书，都很有智能的禅味，他最有名的那本书叫《慧眼禅心》，大家有兴趣可以找来看看。

　　内观禅的特别地方，它不是学识高些便能够学得好，宣隆大师便是一个很好的榜样，他只学过基本的字母班。据《宣隆内观禅修法》一书中说，他连最简单的《大吉祥经》偈颂也不懂背诵，现在来说他可能是文盲，但是透过他的精进不懈的努力，亦能够成就阿罗汉果。证果之后，全缅甸最有学问的学僧也考不倒他，当时的僧人查经究典后，发觉他所说的内容完全吻合经典中所述。另一位有学问的僧人知道他成了阿罗汉，立刻去跟随他学习，透过精进努力，亦成为阿罗汉。所以学习宣隆内观禅修法，有学问可以，没有学问亦可以。那么，十岁可以学习吗﹖当然可以。八十岁可以学习吗﹖当然亦可以。佛在世时最后的一个弟子是一百二十岁，亦能立即证入解脱。因此，学习内观禅亦没有年龄限制、没有宗教限制、没有学识限制。

　　我们对苦受不要抗拒，不要执着它，抗拒或接受都并不如法，你若能清晰、客观地观察着它，面对着它，处之泰然便行。它生起，由它生起；它消失，由它消失，它于我何干呢﹖痛是存在，背后没有一个痛的人。我们看到这个痛，有痛的感觉，但不是「我」在痛，因为根本没有这个「我」，我们以为有一个不变的我，这只是一个幻觉而已。苦受我们不要着，乐受也不要着，一切感受亦不要着。不执着的意思，不等于排除了它。很多人学佛，说要离开这个世界，说这个世界太痛苦了，我们要离开这个世界，跑去山林，或离开这个世界，去一个完全只有快乐而没有痛苦的世界，事实上有没有这个世界呢﹖我也不知道。佛陀告诉我们，苦与乐是相对的，没有了痛苦，那也不是快乐了，犹如好与坏亦是相对的一样。这个世界就是两两相对，有苦便有乐，有好便有坏。

　　所以不执着不等如它有、不等如它没有。有也好，没有也好，它来也好，它不来也好，这样才是不执着，并不是排除了它。千万不要想象静坐了三年、十年后便没有痛觉，或者想象解脱弟子是否不痛呢﹖记得我上第一课时，老师便告诉我佛陀也会有着痛觉，佛陀晚年常有背痛。想象静坐一段日子后会不痛，或者悟道之后只有快乐不会痛，这些都是不切实际的想法。当我们不执着这个痛觉，它来或不来我们都是那么自在的时候，这就是解脱了对痛觉的执见。解脱不是有人绑着了我，然后我解了它便是解脱，而是你不着于那些东西，你便在那里解脱。例如我们不拣择食物，甚么东西也吃的话，那我们便解脱了在吃方面的执见。在衣着方面亦如是，但很多时有人会问，不执着是不是要排斥穿名牌﹖不是。你不执着，名牌可以穿，不是名牌也可以穿，什么也可以穿，那么我们就在穿着的方面解脱了。我们不要以为穿名牌便是执着，我们要察觉自己的心是否贪着于其中的虚名。我们在生活上每一个范围，离开了对种种事物的执持，便在那个范畴里解脱。修习内观禅就是要放开我们的执见，放开我们对一切感受的执着，透过执着的消除，我们可以达致解脱。

　　在纯粹的观照中，我们不要缅怀过去，不要期望将来。过去已经过去，为甚么要缅怀呢？将来还未到，为什么要期望呢﹖根本不切实际。对于苦受我们不要抗拒，对于乐受我们也不要依恋，离开我们的贪心，离开我们的嗔恨心。宣隆大师说：我们喜欢一样东西，乐受的背后其实已经有一个贪心，一个苦受背后已经有一个嗔心。我们为何觉得它苦呢﹖我们已经有一个抗拒心，我们已经正在排斥它，其实我们为何要排斥它呢﹖不喜欢它。为什么不喜欢呢﹖因为它会令到「我」受伤。所以初习宣隆禅修法的最多问题是：会不会受伤﹖会不会残废﹖我们打坐的时候，师父已经跟我们说明：一定不会痛死的。宣隆禅有个特色是指出，苦受我们一定不会执持，假若追求乐受的话，我们一定会执持着它。若放开所有这些执见，就不会在那里起烦恼，这个就是解脱。

　　解脱不是我们缠缚着一个个的枷锁，然后逐个解开了。解脱的意思只是证见执见不起，烦恼不生，这就是解脱。实在的说，就是根本没有烦恼的实性，根本无「我」，谁绑着你﹖有甚么绑着你﹖既然烦恼根本不实，谁去追求解脱呢﹖亦没有一个人去追求解脱，在《佛陀的启示》中说到：「仅有苦难存在，却找不到受苦者。事迹是有的，却找不到行事的人。」(44页)；《原始佛典选译》一书中亦有说到：「世仅有苦，无有苦者。舍业而外，无造业者。涅槃则有，无求灭者。虽复有道，无践道人。」(76页)

　　根本来说，「苦」只是苦，背后没有一个受苦的人，有业报而无作者、无受者。解脱也是，背后也没有一个解脱的人。所以宣隆禅的特色是，它特别强调精进勇猛的心力。我们要在行为上、习性上，消除种种根深柢固的执见，不付出相当的力量，是不可能达致的。古人所谓「不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香！」不付出努力，不可能得到一个好的结果，尤其这个结果是这么伟大，得到真正的解脱、完全的自在。

　　曾有弟子问舍利弗：解脱既然没有苦亦没有乐，那怎么还有快乐呢﹖舍利弗回答说：解脱本身就是快乐。这个快乐不是感受的快乐，不是说很开心吃了些好东西，或者看了一套很好看的电影，这些是相对的快乐，是会消失的。解脱本身就是真正的快乐，这是得到一切的自在。

　　宣隆禅另外一个特色，它告诉我们要专注在痛觉或不适意的觉察的当下，这个觉察当下实际上我们叫做经验的实相，它是真实的，它不是想象出来的，不是透过概念我们加上的，不是标签它，不是用一个概念幻想出来。这个痛不是幻想出来的，是真实的痛觉，这就是当下一刻的实相。而这实相我们能够放开它，没有人喜欢痛苦的感觉。宣隆禅的好处就是，这个方法跟解脱的精神完全相应，它教我们舍弃，不是教我们执取，很多其他方法教我们执持着它，宣隆禅则教我们丢弃了它。有没有人喜欢执取痛觉的﹖初学坐的人没有人告诉我：啊，好享受。大多都是苦的样子，最开心的时候便是静坐完毕的时候，因此每次静坐完毕时人人都很开心。最特别的是，很多人没有移动手足，但计时钟声一响后，痛觉便不再强烈了，这是为什么呢﹖很明显是心态的问题，根本与那个定时器无关。

　　因此，真正修习内观禅的人，便明白到整个佛教修行就在这里。我们在行、住、坐、卧，每一个时刻都是内观禅的修习。持续修习内观禅，可以一直跑到解脱终点，这是一条正道，完全不用转弯抹角，是真实的解脱道。宣隆内观禅与佛陀教示不执着的精神完全相应，没有人会喜欢坐这套法来执着苦，所以宣隆内观禅就是一条正向于解脱的路。它正向于烦恼消除、执着消除的目标。这条道路我们很幸运地已经踏上了步伐，虽然仍有许多关卡，不是平坦大道，但是我们已经看到了目标，不要理会它的远近，我们只要一步一步往前走，便一定能到达目的地。

　　内观禅本身就是一条苦灭的路，一条修行的路，一条通往解脱的路，很多前人已经实践而完成了，启示着这是正道。但是，不要想象这条路很容易走，也不要想象这条路很复杂，宣隆大师告诉我们说，修行其实很简单，但却很辛苦的，解脱的价值亦在这里。