正宗分，开始讲整部经的主体部份。我们关心的是一个已经在自己的心念上，已经在止息恶法，行善法的状态下如何来安住其心，又来降伏其心。但是我们想一想，这个程序再颠倒起来，我们到底是先住呢，还是先降伏了呢？在用功的时候，是先安住了，还是先降伏了？先安住，你安住在哪里？我心不安，乞师为我安心。现在佛答：先降后住。为何佛不先答复如何安住真心，反而先回答如何降伏妄心呢？因为佛知道众生的病根在哪里。妄想心不降，真心不显；若能降伏烦恼妄想，智光显现，则真心不住而住。所以佛先回答降伏妄心，这是针对病源下药的方法。

（1）发广大菩提心

佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。

这段经文不讲解会很难懂，因前面须菩提尊者是替“善男子，善女人”请问的，照理这地方世尊答覆时也应说：“佛告须菩提，善男子，善女人，应如是降伏其心”，这就够明白了，然而佛没有说：善男子，善女人，而改为“菩萨摩诃萨”的字眼，关键就在这里。佛在此处直接标出善男子善女人发无上菩提心以后的身份，就是菩萨摩诃萨。因此第三大乘正宗分，就是讲发心。

这个发心和早期声闻教的发心不同，这是大乘佛教有别于声闻行者的发心，称为菩提心。发菩提心修行者，人格行为不易偏激，个性也不会孤僻离众。为什么发菩提心的人，行为不容易偏激，个性不会孤僻离众？原因是发菩提心修行的人，旨在“上求佛道，下化众生”，以自利利他的行持，兼顾自利利他，这样的清净行为，作为行持佛法的终生取向，达到成佛的目标。

发菩提心是进入大乘的标志，因此即使在修行上的其他功德都还没有，却能够发起菩提心，那么也比阿罗汉更难得可贵。有则故事，说的是师傅与徒弟一起赶路。师傅走在前面，徒弟在后面挑着行李。徒弟一边走一边想，小乘讲自利，没有大悲心，不能广利众生，因此还是要发大乘菩提心，以圆证佛果为目标。这时师傅便让徒弟走到前面去，自己接过行李，在后面跟着走。过一会儿，徒弟想到，大乘要行菩萨道，要六度万行，要难忍能忍、难行能行，头目脑髓都要布施给众生，这实在太难太难，倒不如先求自利，先破除自己的无明我执，出了三界之后再说。这时，师傅又叫徒弟把行李接过去，自己走到了前面。如此反复，师傅一会儿让徒弟挑行李、走后头，一会儿又自己挑行李、走后头。徒弟感到莫名其妙，于是询问师傅。原来师傅已经证得了阿罗汉果，有他心通，对徒弟的每一个念头都洞若观火，见他发大乘心要度众生成佛，于是倍加敬重，自己去挑行李，不敢劳驾菩萨；见他又回大向小，先求自利，于是自然视之为后学晚辈，让他去挑行李，不必折损他的福报。徒弟听到师傅如此尊重大乘、赞叹大乘，于是从此便坚定大乘心，直趋大乘。

故事中的徒弟发大乘心，仅仅是非常模糊地发利他的大乘菩提心，并且只是散心而发，距离定中发心尚有十万八千里之远，但是却让已经证得圣果的阿罗汉倍加敬重，由此可见，大乘菩提心之殊胜可贵。在这一段里，讲到发菩提心，也讲到降伏心。

诸菩萨就是发菩提心的善男子、善女人。摩诃萨，梵语摩诃萨埵，摩诃是大，萨埵是有情。发了菩提心后，便称为大菩萨。因为一切有情识众生，除一般凡夫外，有发出离心之有情，他愿得涅槃，愿意解脱六道轮回之生死，想要得到无为寂灭之涅槃，有此种愿望之人，称为发出离心，这是声闻缘觉在因地时所发之心，此人也可称为觉有情，他也是觉悟了，但是，与发无上菩提心之有情比较起来，他就非大有情。菩萨能发广大心，广度一切众生，是声闻、缘觉所不能及，所以称菩萨是大有情。二者合起来，即是菩萨摩诃萨。

其次，大有情之有情，是有勇健之意思，何谓勇健？凡夫是有烦恼之人，烦恼里面最有力量者，就是情爱。“一切众生，以情爱为重心而奋斗。”我们的思想、语言、行动、人与人间的一切纠纷，种种冲突，就是从情爱中引发出来，发无上菩提心的菩萨能以般若智慧来调服自己的情爱，净化自身的情感，而且愿得无上菩提，愿度一切众生，其愿特别勇猛，犹如金刚，所以佛赞叹菩萨的发心不是普通的“善男子善女人”，而是“菩萨摩诃萨”。

圆瑛法师说“大”，共有七义：（一）具大根，植众德本故，如本经云：不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。（二）有大智，能发菩提心故，广度众生，不着度相。（三）信大法，能信般若波罗蜜故，下文云：乃至一念生净信者，如来悉知悉见，（四）解大理，了知众生本来是佛；实相般若，不离众生之心故。（五）修大行，勤修六度万行，三心四摄，难行能行，难舍能舍，难忍能忍故。（六）经大劫，久经三大阿僧祇劫，智悲并运，行愿不退故。（七）求大果，求证阿耨多罗三藐三菩提道故。具斯七大，方称摩诃萨。

这些菩萨虽然发心发得很大，但是仍然是个凡夫，有妄心生障碍。那么要怎样才能降伏其妄心呢？既然要降伏自己的心，一般应先向自己的内心开刀，而佛没有直接说一个降伏妄心的方法，而是先标出“应如是降伏其心。” 前面说如来穿衣吃饭，出入往返在那儿说金刚经，那是“离言般若”、无说而说，向下则由须菩提尊者看出消息以后，自己开悟了，替我们众生请问，如来慈悲答应他，许可他，给他说法。许可给他说，这就是“依言般若”，开口说法，从哪儿说起呢？就从降伏其心开始。这里的“如是”不能分开解释，分开来解释就错了，这不是指前文，而是指下文，这是指法之词，往下如来就才开口说金刚经。