佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨；汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。

佛在回答须菩提的问题之前，先双赞善哉。为什么要双赞善哉呢？

一是赞叹须菩提说“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，得到佛的印可、同意。一般修行人就像一群江湖浪子。为什么呢？如果我们是菩萨行者，请问：佛何时不加持我们呢？但是我们却时常自我放纵、自我抛弃，宁愿做一个流浪汉，所以佛才以善巧方便来永远护念一切众生，当然也护念一切菩萨。同样，如果我们发起菩提心，特别为佛所护念、受佛的付嘱。因为发了菩提心，已具无量功德，能于将来荷担佛的家业，替佛分忧解劳，所以佛对已发菩提心的菩萨尤其看重。

二是须菩提问的两个问题正契合佛意。佛出世后，本为直示此心，无奈机缘未成熟，直至现在在祇园会上，撞着须菩提善能领会自己以身作则，施以无言之教，而赞佛希有在先；又能在佛欲重示有言的般若大教时，代众启请问法要于后；或赞或问，无不契合佛心，所以佛觉得巧遇知音，说法机缘成熟，佛很高兴地双举善哉，表明对于须菩提所说的话，佛陀完全赞成。

三是重复说“善哉”，形象真实地表现了当时的情景，给人以身临其境之感。

四是《金刚经》没有什么高深玄奥的道理，可是这金刚经不言高深自然高深，不言玄奥自然玄奥。所以佛赞须菩提“这太好了，太好了”，是怎样的好呢？第一善哉，是赞其大智，你能在佛穿衣，吃饭，日用寻常生活之中，领悟到般若之理，能善知佛心：善护念、善咐嘱诸菩萨。第二“善哉”，是赞其大悲，你会挂念那些没有悟到这个道理的大众，而替大众请问妙法，这正是我们凡夫菩萨所需要的，不是为高位的菩萨请问这个问题。

然后，佛再叫一声须菩提，此处表面上是提醒须菩提，实际上是提醒大众注意。“如汝所说：如来善护念诸菩萨，善护嘱诸菩萨”等三句，是佛印可。佛听了长老须菩提的赞叹与请问，就赞叹他说：“你问的好！你说的对阿！照你现在所说，如来能以最殊胜的方法护念未得住心的弟子，能以最殊胜的咐嘱未得降伏其心的弟子。这是佛发自己未发之言，你既然这样赞叹我，我现在就给你印证。这并不是世尊爱听人家赞叹他的好话，若这样解释，便是凡夫的境界了。因为世尊自从成佛以来，无时无刻不在护念众生，付嘱众生，一举一动都是在护念，都是在付瞩，可惜弟子们没有看出来；现在被须菩提看出来，他赞叹如来“善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，所以才说：你赞叹我这两句话太对了，我本来就是这个样子地护念弟子，付嘱弟子的，不但在讲堂说法护念你们，出入行走，乃至一举一动，在日常生活中，我也是在给你们做榜样，做模范。你们要学佛在哪里学呢？不是光学佛的说法，而是要学佛的行持。须菩提你赞叹的对，如来就印证你赞叹的对。

“汝今谛听”，是诫其审闻，即要用心仔细听，用心忆持，从此闻思，而起修慧，自可得证。可见“谛听”有两种意思：

一是真实之意，你要发真实心来听，我们要求学佛法，要听佛法，若不发真实心，那怎么能听得懂呢？因为听佛法贵在以真实心听，勿以生灭心而听，因生灭心是妄想之心。若以生灭妄想心来听这真实的佛法，是听不懂。《楞严经》上说：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘”。“缘心”就是攀缘六尘的心，攀缘心就是生灭心。佛说的法都是真实妙用之法，怎么有的听了开悟，有的没有开悟呢？就是你用生灭心来听，所以听不到真实妙用的道理。

二是审思之义，审是详审，思是思惟，意即要详审的思惟，听经闻法得详详细细的听讲其道理。这就是教他听经要以审思而听，勿过耳成空，听法要听到心里，勿听到耳朵里，否则，就如漏器之水，怎么向里面加水，也无法加满。

《大智度论》说：“听者端视如渴饮。一心入于语义中。踊跃闻法生欢喜。如是之人可为说。”这是说：听经的人，两个眼睛要端端正正的看着说法的人，因为如来说法，那时还没有经书，现在看著经文要端端正正的看，身体不要坐得歪歪斜斜，不要靠著桌子，手托到腮膀子上，起懈怠放逸相，因佛经上讲成佛的道理，度众生的道理，不发虔诚的心怎么行呢！“如渴思饮”，这表示求法的心很恳切。“一心入于语义中”，不要打妄想，不可以贡高，不可以卑下，应一心思惟深入义理之中，佛说法的语言含有深妙义理，有的人听闻佛法，听到开悟就是这么听出来的。“踊跃闻法生欢喜”，踊跃是大欢喜的意思，听法听到心里得了法乐，对妙法真了解，心里生出了一种喜法乐法之心。“如是之人可为说”，像这样听法的人，可以跟他说。这就是“谛听！谛听！当为汝说”。反过来说，你不是谛听的人，你跟他说法，说了他没听等于白说；即使听了，但是只听到耳朵没听到心里，你说的话都冤枉费气，所以这里“谛听”就是请你归零、专心的听、用心灵来听。

“当为汝说”，是许说：善男子善女人既然发了菩提心，自然已露出真如来的本性，我要为你们一一解说。“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”，这是佛开口说法。“应”，有承前起后的作用：承前是善男子，善女子既发佛心，应当如我，寻常穿衣吃饭，洗足敷座，一段本地风光，这是言而不言，也就是实相般若的理体，观照般若的妙用，不能用语言表达出来的。你要会去参，领悟出来：以此无住之住，即是安住真心；以此不降而降，即是降伏妄心。所以这里是答而不答，还是考验领悟的智慧，这是释迦牟尼佛最妙的法门。在禅宗中有这样一则公案：

天皇道悟禅师的一个大徒弟，也是禅宗中曹洞宗的法祖，与禅师辞行时，说：“我来了这么久，你也没有教我什么，我跟你告别了！”师说：“你都来了这么久，我没有教你吗？”

徒弟说：“我端茶递水，给你揉背啊、洗衣啊，但你从来没有教过我佛法。”

“是吗？你端茶来，我就拿过来喝；你送杯子来，我就接过来；你磕头，我就合掌还礼，你还要我教你什么呢？”

哇！跟他辞行的徒弟一听，豁然大悟！然后追问一句：“那么平常人也是这样子，为何不能开悟呢？”