◎秦孟潇

　　坚持戒律

　　很多世俗人不懂得佛门中所说的“戒”，它究竟是甚么意思呢？通俗的看法和说法，看到和尚、尼姑不守清规戒律，诸如“饮酒”、“吃肉”的行为，就说成是“破戒”了。

　　实际上，“戒”的根本意义，就是“去恶行善”，身、口上所表现的行为。当然，“戒”有具体的行为表现，即“不恼害、不劫盗、不邪YIN、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒”通称之谓“八戒”，都是佛门弟子所应“受持”的基本戒律。

　　无论是“出家人”或“在家人”（居士），祇是遵守戒律而不犯，仅仅是个人的“善行”罢了，真正持戒的目的，不仅是自己做个社会的好人，也不是为自己求解脱，而是为利益众生成为菩萨道者的行为，甚至直达“成佛道”！这就是“持戒波罗蜜”。佛典云：“菩萨持戒的精神在于饶益有情”。心、口、意三业所表现的一一行为，都以利益众生为前提，不只是防护个人“六根”的非恶，而是深入社会众生中，去广作福利众生的事业，以推动整个社会的进步达成“净佛国土”的行愿，这是菩萨的根本目的所在。

　　在佛家有“小乘”与“大乘”的分别。小乘人“持戒”严守教条不变，而“菩萨戒”不受戒律条文所缚，而是以是否有利益于众生为根据作出决断。这一点，非寻常人所能理解的了。

　　修学“唯识”

　　我一直认为，知识分子欲想研究佛学，最好是探索法相唯识宗的真谛。它有着完善的思维体系，层次分明，逻辑性很强，它虽是理论化，却非停留在知识领域内，而是着重在修持功夫，所谓“转识成智”是也，这与禅宗的“明心见性”和密宗的“即身成佛”，异途同归，亦即“不二法门”。我们知道，人类的心乃是一切行为的主宰，心所以能发挥各种记忆、认知、和判断等等作用，从唯识论上说，乃是由于我们的心，主要有八种意识作用，此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。在这八识中，更以阿赖耶识为主体，而以第六意识的活动力最大。前面的五识，也就是我们人身上的五种感官（即眼、耳、鼻、舌、身体皮肤即所谓五根），对于外界所生的种种剌激（如色彩、声音、香气、味道、触觉，亦即所谓五尘），产生的感受，然而这些感受，大都必须藉第六意识的判断和帮助，才能发生取舍或辨认的作用（例如我们进餐室用膳时，看到食物色、香、味，随时能判断好吃或不好吃）。前六种的识是感受作用，而起种种分别，但它并不是“心”！

　　水陆胜会

　　在旧社会佛教的水陆法会非常盛行，这是因为佛教教义深入民间的缘故，自新中国成立以后，一切宗教都受到限制，这类“超荐式”的法会，就被停止了，某些人认为是搞迷信活动。在八十年代后，实行改革开放政策以来，宗教活动也开放了，水陆法会在各地也兴旺起来。说起水陆法会起源很早，据史载，在南北朝之前的汉代就在镇江金山泽心寺（旧寺名）形成，后来在历代朝野中曾盛行数百年，影响极大，流传甚广，上至皇帝、太后，下至平民、百姓，几乎都曾举办了规模大小不等的水陆法会，水陆法会中，许多关于佛教法事仪式、经文、水陆画艺术等知识都是首先由金山传播的。水陆法会的由来，据佛教史籍记载，南北朝时的梁武帝夜梦异僧，告以救脱群灵之苦，莫过于水陆大斋，武帝因诏金山宝志禅师延请僧佑、僧祐、僧肇等十位高僧遍阅藏经，编纂水陆仪轨，即于金山泽心寺启建法界凡冥水陆普度大斋胜会，道场四十九日。武帝于天监四年亲自来镇江金山泽心寺焚香礼佛。

　　海外“水陆”

　　说到水陆法会，在佛教徒心目中非常重视。香港各大寺院诸如大屿山宝莲禅寺、钻石山志莲净苑、荃湾三叠潭西方寺等，几乎每年举办一次水陆大法会，主持法事的僧人都是由国内邀请来的，其中有上海龙华古寺、常州天宁寺、金山江天寺、南京摄山栖霞古寺等等。据佛教历史记载：水陆法会是在宋代开始广泛流传的。东川杨锷祖根据梁武帝仪文撰成《水陆仪》三卷，曾流行一时。在宋元丰七至八年，有一位海上巨商于金山设水陆道场。由高僧了元亲自主持，盛况空前，极为壮观。遂以“金山水陆”驰名。水陆法会又分“北水陆”和“南水陆”两种，人称北宋宗赜所撰水陆为金山水陆，亦叫“北水陆”。南宋老磐禅师所续《水陆新仪》称之为“南水陆”。历代各朝均有高僧订正补仪，尤以清代仪润所撰的《水陆仪轨》计六卷，成为现时全国各大寺院（包括海外各地）启建水陆道场仪式的依据。水陆法会仪式中规定设有七个坛场，内坛（主坛）一个，外坛六个。各个坛场的人数，念诵的经典及其布置，牌轴的规定和进行的程序均有规定，法事以内坛为主，外坛诵经礼忏。

　　皈依三宝

　　有几位刚信佛教的人，对佛法理论或基本常识一点也不知逍，他们信佛教的原因，祇是抱着好奇的心理，可以说是一群迷迷糊糊追风派。别人信佛皈依三宝，自己不问青红皂白也跟着皈依三宝了。问他（她）为甚么皈依？他（她）说“随缘嘛”！有的说：“不懂吗，不要紧，找机会补课好了。”这些人有一基本共同点，他们认为，佛教传入中国有二千多年了，对中国文化有很大的影响；在目前，世界各地信佛教的人越来越多，甚至金发碧眼的番鬼佬都纷纷皈依佛教了，自然信佛有“宝”可执了，意思说，一定受益不浅啦！的确是这样的，有些人初入佛门甚么也不懂，过了一二年之后，由于环境的影响，他（她）似乎懂不少佛法啦，佛门仪规，诵经唱赞，也能到殿堂里跟师父们去上早晚课，佛法道理也能说上一套了，真是奇迹！

　　“我”是甚么

　　一位有道行的老法师说开示时，不会转弯抹角说些客套话，而是一针见血。他借喻说道：如果有一人用一个皮口袋装满了粪便，扎上口送进来。我们大家都以为这是肮脏的东西，捏着鼻子嫌臭，躲得远远的或赶紧把它扔出去，以为是亵渎。其实我们人人都是个臭皮口袋，我们“人”的这个臭皮口袋，还不如用一个真的皮口袋装上粪便送进来的比较干挣。因为送进来的这个臭皮口袋还扎住口，而我们人的这个臭皮口袋，上下都张着口，直冒臭气，所谓“九窍常流不净”。但是人们就以此臭皮口袋是“我”，还爱得不得了！这样化妆，那样保养；如以佛的眼光来说，实属愚痴颠倒之甚！大家应该知道，我们这个身体，大家都认为是“我”，其实这不是“我”，而是我所使唤的一个物。应该在“我”字下面加上一个“的”字，称为“我的”！因为这个身体是属于我的一部份，像一件应用的东西，当我愿意使用它的时候就用它，不愿用的时候就把它放下！不被其累，如“放不下”就被它累了。事实上很多人“放不下”，一直被“我”累得不堪设想！

　　“为何出家”

　　为甚么我一直不赞成青年人“出家”？从内心来说，我却非常赞成去“出家”！如此说来，岂不是自相矛盾？不，我之所以赞成“出家”者，此乃具有大智慧、愿承担别人痛苦者，不惜牺牲自己一切利益，所谓“行菩萨道”者。如果不具备如此宏愿的人，还是不要冒然出家为妙。特别是不肯牺牲自己利益、心量狭隘、一切“我”之当头的人！这样的人“出家”，一定后悔莫及，苦不堪言状。在台湾，那些年轻的男女青年们，受到佛学教义的影响，认为佛法讲宇宙、人生道理透彻。又羡慕僧人淡泊生活，潇洒自在，与世俗人生活比较起来，有着壤霄之别。加上佛门提倡“禅学法门”，在深山古刹，参禅打坐，老僧人宣说禅机妙法，犹如醍醐灌顶，身心轻安；对恼人的尘世感到厌恶！不少年轻人就此走上绝尘道路，毅然“削发为僧”，所谓跳出“三界火宅”！如此一跳，果能跳出“火宅”吗？父母兄弟姊妹等人的“亲情”能一时断绝得了吗？没有毅然决然的无畏气魄，是无法断绝亲情的牵连，出家并非轻易的事啊！

　　企图不良

　　当前在中国大陆、台湾、香港以及东南亚各地，有不少青年人削发为僧”，应该说这是好事情。有了发心出家”的心愿，就得保持下去，有的人出家”动机不纯，抱着求利”、求名”的目的，认为只要跟官方关系搞好了，不愁当不了“新方丈”，有这种企图的人想“出家”，是绝对错误的！

　　曾经有人问我：年轻人出家，说明了甚么问题？是好事，抑是坏事？我直截了当地回答说：“真心出家是好事，无心出家是坏事。”这句话，对方甚不理解，又问道：“何谓真心？何谓无心？”我答道：“所谓“真心”也者，是指求道心切，发大菩提心！唯有如此，才能修道、吃苦、放下、度化众生。所谓“无心”者，是指未有“菩提心”。

　　难忍能忍

　　古代有一位高僧说：“削发为僧，非将相之所能为！”这句话的意思说：“剃光头做和尚，不是宰相、将军所能做得到的！”为甚么？因为宰相、将军们是世俗人，名利观念很浓厚，即使他们是“爱国爱民”、“情操高尚”一代风流人物，但他们依然摆脱不了酒、色、财、气、福、禄、寿、名、利……等等个人享受或家族的利益。但一个真正的出家人首先要摆脱一切私欲，这叫做“看破红尘”、“六根清净”。为了充实自己，要有出世的智慧，一定要修行，入深山磨练自己，所谓“难忍能忍”、“难行能行”；这一切，为了能忘却自己，不为个人贪图物质享受，也不为诽谤、赞叹、苦痛、财富、侮辱……所动摇，佛家称之谓：“八风吹不动！”一个真正的出家修行人，必须要具备这些条件，否则算不得“人天师表”！可以说经不起考验的出家人，也不是真正的“修行人”。他们粗衣淡饭过日子，所谓“一钵千家饭，孤身万里游。”而游化人间，就是度化人世间有烦恼的人。“佛度有缘人”！没有缘，佛也度不了的。试问，天下的宰相、将军们能够“忘我利益”吗？我想很难吧！■