益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第五讲

　　一贪者，于有有具染著为性。

　　一、贪：它的体性是对三有和三有的因染著。“染著”就是缘着内法和外法当中合你心意的好的境界，紧跟着心就耽著在上面，就像油著在布上面，已经和布粘在一起，难以脱开。我们的心也是这样，耽著在所缘境上面，跟这个所缘难舍难分，这个就叫做“贪”。

　　内的可意境包括自己的容貌、身份、见解、思想，方方面面。比如说，一个人贪著自己的形象，在照镜子时觉得自己很好看，就很喜欢欣赏自己的容貌，这就是贪著自己的形象；或者说我口才好，我很喜欢演讲，发表言论，我很沉浸在这个感觉里面，这是贪著我的口才；或者说，我得到的名誉很大，很多人赞叹我，报刊上登载我的事迹等等，我的心就会著在这上面。别人夸我时，我的心会很专注，吸收这些话，而且听完之后，我自己还会乐，还会有意识地回味这些。这个就是耽著不舍。

　　对于内法是如此，外法呢？外面的除了我之外的法呢？对我的眷属、事业、受用的资具等等，或者五欲的方面，凡是满足你心意的境界一现前，你的心会紧跟着粘著上去，不愿舍离。这都是贪著。

　　小到一包瓜子放在这，吃起来口味好，我的贪就起来了，我的心就著在上面，不断地吃，这就是贪。或者我有一件衣服好看，我很喜欢穿这件衣服，穿了之后，心时时耽著在穿的这件衣服上，穿起来在镜子面前照来照去，一出门的时候很在乎别人怎么看我，如果自己感觉形象良好，心就著在这上面。

　　这个好看的电视、电影，节目很好，你马上就把频道调到这上面，这个时间眼睛就盯在荧屏上，耳朵就著在那些声音上，这是非常喜欢的节目，你的心就著在上面，一直不愿意离开。这时候，别人叫你去办什么事，你会特别不愿意，就是心粘著在好看的节目上，不愿意离开。男女间缠缠绵绵，那更是贪著，对于对方的容貌、姿态、语言、触觉等方面有很强的贪著。母亲执著儿子，母子在一起的时候，感觉最幸福、很欢喜，心就整个耽著在上面，就喜欢儿子在身边不离开，这也是贪心。诸如此类，都是贪烦恼。

　　凡是有一样东西合乎你心意，当它出现的时候，你的心紧跟着著在上面，不愿意舍开，这就是贪烦恼。知道这一点，你才不会对集谛无知。我们处处都在贪里面，很快就有了。不必要说别人，今天饭菜好一点，马上贪就出来了，或者各种色声香味的享受好一点，心马上沉浸在里面，完全是贪心。对人、对事、对五欲六尘、对名誉、对恭敬、对地位，处处都是贪，马上就起。

　　我们凡夫有多少种贪心，仔细检查，数量太多了。这才意识到问题的严重。这个贪心的习气实在太深、太多，如果不精进修行，可以肯定地说，绝对不可能解脱。怎么说呢？不必说其他，比如一见异性你就喜欢，眼睛就控制不住地瞟来瞟去，这样耽著在他（她）的形象上。而其他任何色、声、香、味、触，只要是诱人的对境，我们的心就会不自在地贪著在上面而不肯离开。平常在衣服、饮食、影视、金钱、名誉、地位、男女等上，样样都有贪心。

　　知道自己有多少种贪心烦恼，才见到自己心里有那么强的贪著三界的一股迷乱力量，知道这个轮回的“万有引力”有多强大，也才知道解脱的阻力有多大。如果没有努力地修出离心，就会整个心力都被贪烦恼拉向轮回。一定要看清楚自己的状况，目前是有无数根绳子都在往轮回里拉，这意味着不求解脱的话，还会有无数次的轮回受生。

　　爱是很具体的。有的人爱吃，对好的饮食，不用说吃到嘴里，一闻到就流口水，这就是贪心。一碰到美食就迫不及待地狼吞虎咽，两只眼睛直直地盯着美味，手里的筷子不停地夹，这就是贪著在上面了。人爱搞吃的，就是因为贪吃，所以有了爱，就一定有行动，一天到晚都喜欢搞吃。喜欢看的人，什么球赛、韩剧、小品、歌舞，只要好节目一来，眼睛就盯在上面，死也不肯离开。所以，人对色、声、香、味、触的贪欲有多强？只举生活上平常的事，就能看到处处有贪。

　　能障无贪善根，生苦为业。

　　它的作用是能障住无贪善根，以生苦为业。

　　这个贪心一起来，就障碍了无贪的善根，所以一直在养这个贪心的贼子。

　　现在人的贪心特别大，它的作用是会障住无贪的善心。对比一下就很清楚，以前生活是苦一点，物质没现在这么丰富，人反而有一种无贪的善心。比如在我们的父辈、祖辈当中，确实他们生活上不怎么贪求，比如穿什么都可以，就是对衣服无贪；吃的是青菜、豆腐，怎么都可以，不挑剔、不讲究，就是对饮食无贪；住房也是怎么样都能过，并不需要豪宅、多少种的家具、电器、小车。这样贪欲少，随缘而过，反而生活过得非常快乐自在。

　　但假如放纵自己的贪心使它增长，无贪的善根就会被埋没掉。像现在年轻一代贪欲很重，样样要求高，这就很难看到具有无贪善根的德相，这样样样都是高标准，稍微减少、降低一点都不愿意，可怜自己已经成了贪欲的奴隶还浑然不知。他不知道贪心越重，苦就越深，他的心被很多的贪欲烦恼控制住了，将来就免不了会有无数的恐惧、追求、攀比、无所适从等等的苦降临在他身上，而且有未来无数种受生饿鬼等恶趣的业因。人要是太贪婪，就成了饿鬼相。

　　这个时代的人，对物质的贪求是越来越大了，内心的忧苦、烦躁和空虚也就越来越重了，种种追求的苦、维持的苦、患得患失的苦堆积在心头，也就难得有“开心一笑”了！

　　贪欲变得很深重的时候，也就是坏苦已经增强到势力很大的时候，坏苦的可怕之处是以一种欢乐、兴奋、狂热、陶醉等的假相而置人于死地，这是一种迷人的自杀，它让无数愚人深陷在苦海中难以自拔。坏苦一旦加重，就有十分明显而强烈的症状。这是指人的欲望越来越高，只要见到有更好的五欲享乐时，就会无法抑制地生起特别强的求取冲动。到了求不到的那一刻，心会一下子陷下来，要饱受难言的失落之苦。所以要记得“少欲才心安，才幸福”，就像一个皮球在很低的地面上滚，无论这个球滚到哪里，都不会跌倒。这样无贪无求，无论在哪里，心都是安的，就可以让你一生幸福。如果贪心太大，那就处处都苦了！

　　对物质的贪已经把人折磨透了，对名誉的贪更是恼乱人。人要是贪名誉的心太强，得不到名誉的时候，心里就会翻腾起来，那种渴望得到、又得不到的滋味有多么难受；那曾经一度的耀眼风光，现在属于别人时，又有多么不甘心。还有贪恋权力的人，一直都想抓住权力不放，一旦权力落在别人手上，内心就无法接受。这些都是由贪心造成的苦。

　　所以，经上说“诸苦所因，贪欲为本”，一切苦的来源就是贪欲。有一样贪，就有一样苦。

　　二瞋者，于苦苦具憎恚为性。

　　二、嗔：就是对于种种苦和种种造成苦的资具或者因，有一种厌恶忿怒的心理（憎是厌恶，恚是忿怒）。

　　这是跟贪相反的一种烦恼。就是凡是你不喜欢的东西、让你受苦的事，你就对它发很粗猛的心，发气恼的心，就想着对于这个境作损害，这个就是嗔恚。

　　不光是这个，还有缘苦和苦具。苦就是自己身体、心里的苦。你苦的时候就生气了。我们苦，一个是指身体很劳累或者受病苦折磨、受到伤害等的时候会生气。还有苦具，就是制造苦的东西，比如说有刀杖砍了你，你气的把刀杖扔掉、砸毁。或者你的脚一下子给刺到荆棘上去了，结果你被刺得很痛，就会对这个荆棘发脾气等等。还有比如某个人你觉得很讨厌，或者是冤家对头，或者跟他呆在一起有很强的怨憎会苦。当他一出现的时候，就巴不得他赶快走。或者他有意来损恼自己，心里会一下子特别生气，这些都是起了嗔恚烦恼。

　　能障无瞋善根，不安隐性，恶行所依为业。

　　嗔恚的作用：

　　（一）是障碍无嗔善根。有的人说，我现在怎么脾气这么不好，火气这么大？他就是没有对治嗔烦恼，不断地放任它生起，这样生一次嗔就增长一次，等到嗔的势力变得强大时，就完全障碍了无嗔善根。以前他觉得自己脾气很好，从来不发火，现在变了一个人，碰到什么就发火，这就是嗔心增长了，善根被压制住了。

　　（二）以起嗔心会造成“不安稳性”。比如生了一次嗔心，就像翻江倒海那样，这个心动荡得太凶，短的会一整天使身心不安稳，长的会达到好几天、一个礼拜，甚至一个月、一年，心都不能安定下来。

　　像我们生一次气，脸色就变得发青，心跳加速，没办法平静；而气脉的状态也产生很多混乱。就是因为嗔心发动的是一股恼乱、破坏的力量，所以一起嗔心，整个身心就失去平衡。现在人说话好听，会说“我的心已经不平衡了”，其实是他烦恼动了，已经不安稳了。

　　（三）是“恶行所依”，就是一发了嗔心，身口意就没有什么好的态度和行为，发出的都是恶劣的行为，轻的会口里说粗恶语，严重的就要拿棒子、拿刀等伤害对方。

　　三慢者，恃己所长，于他有情心生高举为性。

　　三、慢：就是仗着自己有一些长处，在跟别人比较时心会高高地扬起来，如果出现了这样的心态，就是慢烦恼已经现行了。

　　“恃己所长”就是仗着感觉自豪的那些长处。比如说，我们长得美貌、有聪明才智或者很有能力、很有财富、很有身份、很有修行等等，反正依仗这些自己引以为豪的地方，心会高高地扬起。其实，这都是以爱重自我的心理所派生出来的心理妄动。我们凡夫最看重的还是自己，只要自己某方面胜过了别人，马上就仗着这个优点，生起自我优越感，其实是慢烦恼已经出现了。

　　总之，这个慢烦恼是由对比而生出来的，根源就是我执，因为我们对自己的形象、身份、地位、能力等格外重视，对于自己所处的位置特别执著。

　　这样既然有一个我，就有与我相对的他，也就有自他的对比。这个对比又有内和外的对比两方面。内的方面，比如说我长得很好看，她虽然好看但不如我，我和她走在一起的时候，就有一种自豪感、优越感。“你看我多漂亮，她没我漂亮”。这样的话，我的心就会扬得很高，就会头抬得高高的，眼睛看得高高的，自以为是世界上最美的人。像这样就是慢烦恼现行出来了。

　　其次，缘着在自己之外的法或者身外之物，也会时时生起慢心。比如我开的是宝马车，他开的是奥迪车，我的车比他的好得多，我开起来就很神气，走出来也得意洋洋。这就是缘着车而起慢心。就因为它是我的财富，是我身份高贵的象征。这样的话，就使得心高昂起来。这是缘于外法起慢心。实际上这个外法也是在表现自我，它表明我很有身份，我开得起“宝马”。自己就有一种高高在上的感觉，这样就是慢烦恼起来了。

　　还有一种是：虽然我不如你，但我根本不承认比你低，心还是高高地扬起，这也是慢烦恼。比如说事实上我没有你长得好看，但我绝不承认比你差，在我心里还是认为自己最美，这也是慢。或者说，本来我就比你差，但我不服气，我哪里比你差呢？这也是慢烦恼。就是自己不甘于低下，心要抬起来，要高尊自己，像这样的心态全是慢烦恼。

　　慢有很多种，我们不能一一介绍。慢有七种，仔细讲来，我们一个凡夫心里装得全是烦恼，这还有待于大家仔细地反省、观察。

　　能障不慢，生苦为业。

　　慢心的作用是能障碍不慢、能够生苦。慢心越来越膨胀了，就做不到谦下。圣贤都教导人要学谦让，就因为凡夫的心态是以“我”为主。以人为先、以己为后，叫做“让”；以人为上、以己为下，叫做“谦”。按这样实际去做，才能对治慢烦恼，而避免因为我慢膨胀而受苦。如果倒行逆施，处处维护自己的慢烦恼，把它当儿子一样养，这样养大了，一个个傲气凌人，以后就会吃大苦头。像现在都是颠倒了，鼓励人要张扬自我、显示自我，这样就不得了啦，一个个都变得烦恼深重。

　　慢心的作用就是产生各种苦。就是说，你这个“我”鼓起来了、高高地抬起来了，那在这个“我”鼓不起来、不得伸张、没有被抬高的时候，就会让你苦不堪言。到时候掉了架子，就会狼狈不堪。就像世间伟人的那个“我”，特别高，它的慢心势力也格外的大。一旦这个“我”稍微压低一点，那就会觉得无脸见人。这是正反相成的道理，正面让这个“我”不断地膨胀，不断地高大，反面这个“我”稍微受到一点贬低，就会无法忍受。

　　所以要小心，慢心变大了，就一定会吃苦头，到时候不能接受批评、不能接受“我”小一点、低一点，一旦落下来，就苦不堪言了。

　　四无明者，亦名为痴，于诸理事迷暗为性。

　　四、无明：也叫做痴，它的体性是对万法的事相和原理迷惑、痴暗。就是对于万法的事相和原理非常愚痴、愚昧，这样的心就叫“无明”。

　　比如对于四谛、业果和三宝的体性，根本不明了。无论你问它什么，都是“不知道”。

　　这里有三个不知道：

　　第一、四谛的自性不知道。你问他：世间的果是苦的自性吗？他说：不知道！再问他：造成轮回里身心世界无量诸苦的原因是什么？也是不知道。再问他：有没有寂灭了苦的涅槃？还是不知道。又问他：怎么修道才能得涅槃？更是不知道。总之，对于苦、集、灭、道四种真谛他是一团无明，这样就是不明了四谛的烦恼相。

　　第二、业果的自性不知道。比如问他：十恶业是怎么样的？不知道！十善业是怎么样的？不知道！果有哪些？不知道！怎么造业感果？不知道！像这样就是不明了业果的烦恼相。

　　第三、三宝的自性不知道。问他：佛宝的体性如何？不知道！法宝的体性如何？不知道！僧宝的体性如何？不知道！为什么要归依三宝？归依得什么利益？不归依有什么过患？归依后要怎么学佛？统统不知道！像这样，心里一点儿不明了，这就是无明的烦恼相。一般人不知道这也是烦恼。他会说：这叫什么烦恼？我们都是过的好好的，脾气也很好，也不怎么闹事，我还有烦恼吗？其实他整天都在烦恼中。

　　能障无痴善根，一切杂染所依为业。

　　以这样糊涂、愚痴的烦恼心，会障住无痴的善根，而成为发起一切杂染的所依。

　　有人说，他很老实，只是痴心重一点，问题不大。其实人如果心里愚痴了，不但自己会做出各种不如理的行为，而且会诽谤正确的行为，会误导别人做同等愚痴的事。

　　这个无明的作用分两种来讲：一是以不明了业果的无明，导致造一切非福业和感召恶趣果报；二是以不明了无我的无明，导致造一切有漏业和感召生死果报。这样就知道，无明是一切惑、业、苦的根源，所以无明的作用就是成为一切杂染的所依。

　　五疑者，于诸谛理犹豫为性。

　　疑惑也是烦恼。你心里疑惑、犹豫不定，比如：到底是吗？不是吗？有吗？没有吗？决定不下来。好像是有，又好像没有，没有一种能断定下来的心，这个叫疑心。因为有疑的烦恼存在，心里就不能寂静。疑一起来，就障住了心，没办法缘着真实的法去修持。

　　这个疑就是对于四谛、业果、三宝等的道理决定不下来，内心处在犹豫不定的状态里，既没有承认决定是这样子，也没有否认，是一种不能决定的心。

　　比如说到“轮回周遍是苦”，到底是不是这样？心里并没有断定，就是还有疑惑。好像是这样，又好像不一定全是苦，应该还是有乐，这就是有疑心。然后，有没有解脱或涅槃呢？有没有佛菩萨呢？也断定不了。三宝能救护我吗？有这样的功能吗？也还是断定不了。像这一类，都叫做疑烦恼。

　　能障不疑及诸善品为业。

　　如果心里有怀疑，就会起两种障碍：一是障碍不疑，就是心里始终都是犹豫不决，就障碍了生信心，使心里无法生起胜解；二是障碍诸善品，就是心里还在犹豫，就生不起善法。比如对做某一个善法，心里怀疑：真的有这些利益吗？这些怀疑就不会去做，这个善法就生不起来。

　　以上贪、嗔、慢、无明、疑这五种是非见方面的烦恼。

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