大乘佛典《法华经》传播至中国、日本、朝鲜及中亚国家，先后出现过汉、吐蕃、于阗-塞、回鹘、西夏、蒙、满、朝鲜译本。梵本《妙法莲花经》，虽然在印度早佚，但在中亚有不少遗存，最著名的即尼泊尔本、小勃律本与喀什本三种。新疆还发现70种以上梵文《法华经》写本散叶，虽然不太完整，但梵文属传承较早的体系，又有新疆地方化特点，因而学术价值不低。汉释《法华经》先后曾有八次，但存下来的只有三种，即西晋竺法护本、姚秦鸠摩罗什本与隋闭那崛多本。对比梵、汉译本的品次内容皆有差别与相同处，尼泊尔与喀什本中《观世音菩萨普门品》分别为第二十四、二十五品，汉译法护本与罗什本《普门品》也分别是这两个序次。两种译都较缺梵本后的偈颂，隋代译《添品法华》才补上偈颂。

　　法华经的传承非常复杂，印度原型分为中亚胡语与迦湿弥罗文语两系统，尼泊尔与小勃律本都属于迦湿弥罗系梵本。法护译《正法华》与罗什译《妙法华》都是出自中亚系统而非梵文，罗什本所据应为龟兹文，法护出据不明但与于阗文译本相近。只有闭那崛多本出自迦湿罗梵本系。而罗什译本又成为回鹘、满文本之据，西夏文则结合罗什本与《添品法华》而成。吐蕃本亦出迦湿弥罗系与尼泊尔本相近，蒙古本又出自吐蕃本。有趣的是罗什本与梵本相较，阙文最多，但影响最大。

　　于阗文本《法华经纲要》有数种出自敦煌藏经洞，所谓喀什本出自于阗。回鹘文《法华经》更为广泛，尤其是单出的《普门品》相当流行，已发现至少有五件，还译有玄奘大弟子窥基所作的《妙法莲花经玄赞》。西夏文《法华经》也据罗什《妙法华》，而且有西夏文与汉文多种印本存在。

　　早在19、20世纪之交，西方来华传教士已译中文佛典为欧州语言。随着近现代佛教在欧美的传播与学术研究的展开，不少佛典译本在西方世界产生了影响，比梵文本所译本更有学术价值。如《普门品》英译见于塞缪尔。比尔《中国佛典序次》（伦敦1871年）。李摩提太《高层次佛教的新约全书》有《观音——所谓慈悲的女神即远东型的圣灵》（爱丁堡1910年）。H.克恩《英译妙法莲花经》（牛津1909年），据梵文手抄本。E.伯恩诺夫，法译《妙法莲花经》 （巴黎1952年）同据梵文手抄本译成。

　　苏特希尔、加藤《英译节本妙法莲花经》（牛津1930年）是据中文本，《英译全本妙法莲花经》东京1971年同上。利昂.赫尔维茨与爱德华.康泽《英译妙法莲花经》。据中文本和克什米尔梵文本译成。《般若心经》有Cone译自梵文的英译本。霍韬晦的《般若心经的汉译研究》则介绍此经由梵译汉的情况。《楞严经》英译本有塞缪尔。比尔《中国佛典序次》284－369页。戈达德《佛教圣经》二版。钤木大拙《禅宗手册》、陆宽昱译《首楞严经》。