达真堪布：《普贤行愿品》讲记（二十四）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《普贤行愿品》，继续讲(八)愿差别。愿差别分十六：１、修炼意乐清净　２、不忘菩提心之道　３、自在无碍行　４、利益有情　５、披精进甲６、会遇同分菩萨　７、令善知识欢喜　８、常见如来，常兴供养　９、摄持正法　10、得无尽藏　11、趣入　12、力　13、修习对治　14、菩萨诸业　15、随学诸佛菩萨的回向　16、净土愿。

　　16、净土愿

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
　　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

　　普贤菩萨的十大愿最后导归极乐，即求生极乐净土。普贤菩萨的一切行愿都包括在十大愿王里。普贤可以指菩萨，也可以指佛。可以说，一切诸佛、菩萨的行愿总集在十大愿王当中。我们主要学修一切如来及一切菩萨的行愿，即普贤菩萨的十大愿王。1、礼敬诸佛；2、称赞如来；2、常修供养；4忏悔业障；5、随喜功德；6、请转*轮；7、请佛住世、8、常随佛学；9、恒顺众生、10普皆回向。

　　为什么说“导归极乐”呢？无论是学修普贤的十大愿王，还是学修诸佛菩萨的行愿，就是为了往生，为了面见阿弥陀佛。

　　“愿我临欲命终时”：“欲”指欲望、希求，这很重要。你是不是真心想往生，真心想到西方极乐世界？不能脚踩两只船，这样很危险啊！也想到那边去，但是放不下这边，这个时候难啊！一个是此岸，一个是彼岸。你要到达彼岸，就必须要离开此岸。你舍不得离开此岸，就无法能够到达彼岸！所以，我经常强调出离心。

　　什么叫做出离心？就是断除对世间的贪恋。若是没有断除对世间的贪恋，就没有出离心，想往生到西方极乐世界的心也是假的。现在很多人都说：“没有事，有阿弥陀佛的愿。”阿弥陀佛曾经发过愿，我们靠阿弥陀佛的愿力就能往生到西方极乐世界。但是阿弥陀佛发愿的时候，也没有勉强众生啊。他曾经发愿，若是众生有往生的愿望和希求，必定会成功，必定会圆满，否则自己就不成佛。如果有人真想到西方极乐世界，面见阿弥陀佛，阿弥陀佛有求必应。

　　但是我们想往生的心，想到西方极乐世界的心，想面见阿弥陀佛的心，想和阿弥陀佛面对面交流的心是不是真的？这是最重要的。若是你真心想去西方极乐世界，真心想见阿弥陀佛，阿弥陀佛一定会接引你到西方极乐世界。到了西方极乐世界，阿弥陀佛第一时间就会来接见你，甚至会给你授记。这是真实不虚的。

　　到时候阿弥陀佛来接引你，在西方极乐世界安排好了接见你，但是你不肯去，还牵挂这边，阿弥陀佛就没办法了，阿弥陀佛也不能把你绑到极乐世界。佛是慈悲的，不能逼你，也不能把你抓走。否则，即使你到了西方极乐世界，也不是真正的西方极乐世界，因为你还是不自由的。心没有得到自在，显现的也不是西方极乐世界，阿弥陀佛也就变成阎罗王了，你还是在六道中。所以出离心很重要！只有断除对世间的贪恋，放下世间，才能往生，才能到西方极乐世界。

　　“尽除一切诸障碍”：临终的时候要往生到西方极乐世界，会有业障、烦恼障等很多障碍。因此，尽除一切诸障碍是很重要的。

　　若是你对世间没有丝毫的贪恋，真心想往生西方极乐世界，也就可以说是“尽除一切诸障碍”了。如果对世间没有丝毫的贪恋，障碍就清除得差不多了。“对世间没有丝毫的贪恋，真心实意地往生西方极乐世界，就能遣除一切障碍，可以亲见无量光佛吗？”能。因为这个时候，通过阿弥陀佛的愿力，一切障碍都能立即消除。

　　断除对世间的贪着与留恋，这就是出离心。其实生起出离心的境界并不高，不用说阿罗汉、独觉佛，就是一般真正入小乘道或入大乘道的凡夫都有出离心。但是这是指在临终转换的时候，你要真正放下今生，放下世间，真心实意地求生净土。虽说出离心的境界和层次不高，但是时机不同，这是临终转换的时候。

　　显宗里有临终往生之法，密宗里也有临终关怀、临终往生的方法，比如说三想破瓦法。为什么要抓住临终这个机会呢？就是因为这个时候是摆脱生死轮回的关键时刻。若是真能不留恋世间，真心实意求生净土，阿弥陀佛的愿力与加持立即就会融入我等众生的相续。此时，所有的业障、烦恼障等立即会消除，包括所知障也差不多一下就消除。

　　“面见彼佛阿弥陀”：立即就会面见阿弥陀佛。

　　“即得往生安乐刹”：“安乐刹”指极乐世界；“即”指立即，同一时间内。到临终转换时，若是真正能求生净土，阿弥陀佛的愿力就能实现于我等众生的相续中，立即遣除一切障碍，立即面见阿弥陀佛，立即往生西方极乐世界。这都是在同一个时间、同一念中现前的。这个时间很短很短，我们根本觉察不到，就是以前所讲的“顿现”。

　　我们念《极乐愿文》的时候，有时候说派两位菩萨来，有时候说化现一个阿弥陀佛前来，将众生接到西方极乐世界，安排到莲花里，然后再去接……这是我们的想象，也是佛为了我们这些凡夫众生而讲的方便语。有的还担心，到时候能不能往生？到时候阿弥陀佛能不能来接我啊？如果真正功夫到位了，自己的资粮真正圆满了，顿时、一念当中就OK了。自己都很难觉察到，“怎么到西方极乐世界了呢！这怎么是阿弥陀佛老人家呢！”立即就见到了。

　　对于我们修普贤行愿的人来说，等到临终的时候才往生面见阿弥陀佛，也许这是时间最长、修得最差的。比如说我们密宗，尤其是大圆满，就不用等到临终。很多人都分别，“我是修净土的，我是念佛的。”其实，谁不念佛，谁不修净土啊！只要是学佛的，只要是修行的，都是念佛的，都是修净土的。只是念佛的方法和修净土的方法不同而已。

　　所谓“临终”也有很多种解释，既可以理解为我们离开这个世界的时候，也可以理解为当下。哪一个生命，哪一个缘法没有刹那生灭呢？万事万物、山河大地，一切内情众生和外器世界都在刹那中生灭。所以，当下也是“临终”。我们学华严、普贤行愿，这里所讲的境界，若是真正修到位了，当下就显现净土啊！当下就可以亲见如来啊！

　　密宗大圆满也是念佛的，也是修净土的，但它是把握当下的，这个临终是指当下的临终。我们的法本叫《净土与大圆满修法仪轨》。可以说，净土与大圆满都是往生法。“净土”主要是指临终往生，也是刚才我们所讲的一个境界或一种修行。包括显宗里讲的往生四因，即《阿弥陀经》的内容，以及密宗里讲的三想破瓦法，这都是命终离开这个世界的时候往生的方法。“大圆满”是即身成佛的方法，也是一种往生法。

　　大圆满有前行引导与正行引导，前行是大圆满的前行、基础，所谓“大圆满”主要是指正行引导。正行引导有立断法和顿超法，立断法和顿超法也是临终往生。这个临终指当下。“寿命无常”里讲相续无常和刹那无常。人的生命结束要离开这个世界时，这是一个相续无常。每个人的生命都在刹那中生灭，在刹那中生死。这个刹那临终指当下，当下的生死，这是刹那之无常。这样的临终往生，就是活着往生。往生不是必须要死，修行大圆满法就可以活着往生，可以当下往生。

　　若是自己因缘具足，真正瓜熟蒂落了，就可以活着往生，当下就可以面见阿弥陀佛。因为每个人的心中都有一片净土，每个人的心中都有一尊阿弥陀佛，你把这片净土修出来了，你去见心中的、自性中的阿弥陀佛，就活着往生了，当下就可以面见阿弥陀佛了，这就是大圆满。

　　修大圆满，就是活着往生，当下就可以面见阿弥陀佛。若是普贤行愿学修得特别好，不用等到临终离开这个世界，当下就往生了。放下妄念，就可以进入一真法界了。这就是经常讲的“妄心不死，真心不活。”若是放不下妄念，这个真心——一真法界就无法显现。

　　“愿我临欲命终时”：“命终”不是刚才讲的相续无常的命终，而是刹那无常的命终，是指当下的生灭。“欲”指一切都放下，心里没有起心动念，就是在定中。若是有起心动念，就没有定，欲望和希求都不是真的。若是没有起心动念，心真能定下来了，就是真实的。

　　“尽除一切诸障碍”：放下一切的妄念。

　　“面见彼佛阿弥陀”：放下妄念了，立即就可以进入一真法界，立即就可以见性成佛了。现量见到了心之自性，也可以说是彻底还原、回归当初了，就是面见阿弥陀佛了。所谓“见到自性”，“回归自性”，“见到了心之自性”，“进入一真法界”，这都是一个意思。

　　“即得往生安乐刹”：就是回归当初。当初的状态就是真正的西方极乐世界。

　　往生就在当下，不必等到死亡的时候，也不必换地方。“世间太苦了，我要到西方极乐世界，去见观音妈妈！”你看，这是假的。不用换地方，也不用等时间，就在当下任运往生。往生之后，乃是现前自性本有。这就是真正的无量光佛啊！以前讲过，佛有法身、报身、化身。我们所谓的“真佛”，就是法身佛。阿弥陀佛也有化身佛、报身佛、法身佛。其实你身边最讨厌、看到就烦、见到就想吵架的这个人，就是化身阿弥陀佛。阿弥陀佛还有化身吗？有，包括清净的和不清净的显现。对你而言，你身边的这个人就是真正的化身阿弥陀佛。

　　化身阿弥陀佛和报身阿弥陀佛都是法身阿弥陀佛的显现。报身和化身都是色身佛，他不是体，而是相。“凡所有相，皆是虚妄”，包括清净和不清净的都只是相，都是假的。其实没有一个是真相，只是我们自己没有觉察到而已。如果你想找真，就到体里面去找。真正的阿弥陀佛就是法身阿弥陀佛，是现前本有的自性，即本具的光明，就是如来藏。

　　人身难得，正法难遇。解脱、成佛的事不能一拖再拖，越快越好。因此，最好修大圆满法，让自己即身成佛，活着往生。“我来世继续学，继续修，行不？”你有这个心也不错，但是最好别拖到来世。因为我们今生这个福报太大了，我们所遇到的这个机缘太殊胜了。我们得到了人身，闻到了佛法，而且所修持的净土与大圆满法都是今生解脱的方法。一个是活着往生，即身成佛的方法；一个是临终往生，今生解脱的方法。最起码也要修净土法，临终的时候让自己往生到西方极乐世界，面见阿弥陀佛。

　　我既往生彼国已，现前成就此大愿，
　　一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

　　“我既往生彼国已”：到西方极乐世界，见到阿弥陀佛。

　　“现前成就此大愿”：现前成就了普贤菩萨的一切殊胜行愿。“此大愿”指普贤菩萨的十大愿王，也可以说是普贤的一切殊胜行愿。这个时候是真正深入、真正现前了，之前只是在向往和希求。只希求没有用，只向往没有用，而是要真正证入那个境界。“十大愿王导归极乐”也是这个目的。

　　也许不用等到临终，当下就可以往生。如果修行大圆满，让自己活着往生，当下面见阿弥陀佛，这个时候也同样能究竟圆满成就十大愿王。

　　“一切圆满尽无余”：一到西方极乐世界，一见阿弥陀佛，现前成就普贤菩萨的十大愿王，一切行愿也就圆满无余了。

　　“利乐一切众生界”：现前成就了普贤菩萨的十大愿王，身口意都无障碍了，在一切处、一切时中，就能任运自成地利乐一切众生。

　　到西方极乐世界，第一是面见阿弥陀佛了，第二是现前成就，即真正进入此不可思议的解脱境界，真正能拥有这些广大神通。其实，这些都是同时的。

　　彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，
　　亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

　　“彼佛众会咸清净”：无论是佛，还是身边的这些菩萨；无论是外器世界，还是内情众生，都是远离业力与烦恼的，一切都是清净的。西方极乐世界的外器世界和内情众生等一切法，都远离业惑。业指业力，惑指烦恼。远离业力和烦恼，所以是清净的。

　　“我时于胜莲花生”：这主要是针对我们这些凡夫众生而讲的，这种说法和我们凡夫比较相应。有些人也许会想：“我到极乐世界，是以卵生、胎生、湿生，还是化生啊？”最好的是化生，化生里最殊胜的是莲花生。所以“我时于胜莲花生”，生在莲花里。其实，莲花出淤泥而不染，也代表清净无染。

　　若是能当下解脱、当下圆满，活着往生，也还是“莲花生”。虽然还在人间，虽然还在那个小屋里，却是莲花生，也就是前面所讲的“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”的境界。

　　“亲睹如来无量光”：亲自见到了阿弥陀佛。不是在电脑里看到的，也不是在电视里看到的，而是亲眼见到了。

　　“现前授我菩提记”：阿弥陀佛要给你授记了：“善男子(善女子)，你太好了，你现在已经不退转了，将来在某某刹土中，要成为某某佛。”已经确定了，刹土名字都已经起好了。你们现在这样舒舒服服地修行，将来若是能成佛，肯定是“舒服佛”。阿弥陀佛就这样授记：“你将来要在某某世界成佛，名字就叫‘舒服佛’”。这就授记了，最起码也已经不退转了。位置都定好了，权力也都给你安排好了。这是阿弥陀佛给你授记，然后你心就放下了，这都是同时的。

　　蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
　　智力广大遍十方，普利一切众生界。

　　“蒙彼如来授记已”：见到了佛，得到授记了，与此同时，神通力、智慧力也都具备了。

　　“化身无数百俱胝”：这时自己幻化出无量无边的身相。这是方便语，但这种说法对我们很相应。其实，幻化也是不幻化，不幻化也是幻化，实际上是周遍一切处，周遍一切时的。“无数百俱胝”是千百万，以此形容多得无量无边。这样就可以度化众生了。

　　“智力广大遍十方，普利一切众生界”：普贤菩萨这种不可思议的解脱境界，周遍一切时间和空间中，无处不有，无时不在，所以是“广大遍十方”。度化众生要靠智慧，不能靠知识。

　　度化众生要靠愿力和智慧，不能靠欲望和知识。智慧和知识有什么区别？真正的智慧是无我和空性的智慧，它是没有分别，没有执着的。若是没有去掉分别，没有放下执着，都是知识，不是智慧。知识没有力量，智慧有力量；知识没有超越，智慧是超越的。再丰富的知识也是属于世间，属于三界的。现在有的人就是靠自己的知识和学问，看似在讲法，出口成章，其实是鹦鹉学舌，纸上谈兵，度化不了众生，只会增加众生的烦恼和分别而已。想靠知识度化众生，这是做梦！有修有证，才有度化众生的能力。

　　为什么现在学生在学校学习了十年、二十年，烦恼不但没有减少，反而增长了？因为学的是知识，不是智慧。古时的大德、学者们很有智慧，讲的也是智慧。无论是这些仁义道德，还是佛讲的这些理念，若是自己没有修、没有证，统统都是知识。即使表面上讲的都是诸法的真理，如果自己没有修证，仅鹦鹉学舌一般地讲，那都是知识，不是智慧，没有力量。

　　我们现在有闻思修三个阶段。只闻不行，只思也不行，还要修。若是自己有修有证，不仅这些仁义道德，不仅佛法里讲的诸法的实相真理，乃至一些普通的话语，都是智慧、真理，都有力量。所以我经常讲，世间的千言万语不如有修有证的智者所说的一句话。所谓的加持与能量，是看不到摸不着的。真的是很有力量，很有说服力啊！说到众生的心里去了，能真正净化众生的心灵。希望大家都具有智慧！

　　要具有大智慧，具有大神通。佛讲的神通不是那些鬼神玩的东西，那都是饿鬼道的众生，主要是在我们身边的那些空游饿鬼；此外还有阿修罗道的一些众生。我们不要跟鬼神学，要和佛学。不要总去相信和追随这些鬼神玩的小神通。那些就像小孩子们玩的游戏一样，佛不玩这个。佛讲的是大神通。佛就是觉悟、智慧。有大觉悟，有大智慧，就有大神通。

　　前面讲的普贤行愿的内容都是不可思议，都是超越的，都是平等的。平等才是成佛的因，如果没有平等，是不会成佛的。所以密宗里讲的就是平等。不仅是密宗，显宗里讲的也是平等，比如《普贤行愿品》里讲的都是平等。

　　密宗里讲的更具体、更直接。首先将自己观为佛，然后发光普照众生，清净了身语意，众生也成佛了。它讲“一切色相都是佛身，一切音声都是佛语，一切起心动念都是佛的圆满智慧”，这就是密宗里讲的三昧耶，讲得比较直接一些。其实这个境界也没有超乎于普贤的行愿，但是它更直接。密宗里强调清净观，当下一切都要观为清净，观为圆满。不清净的就是自己的心，不圆满的就是自己的业障，没有其他的。它更直接一些，所以真正能入密乘，真正能修持密法的人，在这一生当中，就可以成就双运金刚持的果位。

　　十大愿王导归极乐。最好能够活着往生，当下能够见到自性阿弥陀佛。若是这样，你当下就可以成就十大愿王，当下就可以圆满普贤的一切行愿，也可以当下就获得佛的授记，当下就可以“化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”这有多好啊！我们随时都有见性的可能，随时都有往生的可能，所以我们度化众生，不用等太久。不用害怕，往生不是必须要等到死亡的时候，活着也可以往生到西方极乐世界。

　　当下这个地方就是西方极乐世界。你不要以肉眼看，要以慧眼、佛眼看。如果你总以肉眼去看，总以自己的分别念去观察，就到不了西方极乐世界，也见不到阿弥陀佛。佛讲五眼，除了肉眼之外，还有天眼、法眼、慧眼、佛眼。有一个人向一位大师请教：“地狱有点太恐怖了，您可能有大神通，能不能通过神通给我看一下？”这位大师回答：“你听过轮回过患吗？《地藏经》里所讲的轮回的景象，那就是。你如果真正深信了，这不就是看到了吗？不是通过我的神通给你看，要通过你自己的法眼去看，你就看到了。”很多人也都这样问：“地狱那么恐怖，若是给我们看看多好啊，这样自然就生起出离心了嘛！”这用你自己的“法眼”就看到了，靠肉眼是看不到的。我在汉地，自2006年开始就给大家看，你看不到就没办法了。我给大家提供“法眼”，让你用“法眼”看，就能看到地狱道、饿鬼道等六道的一切。我不是不让你们看，也不是没有这个发心，但是你不看，我就没办法了。我想让你们看看，但是必须要用“法眼”看。我把这些道理、真理都讲给你们，但你们不信，不以“法眼”看，还总用肉眼看，那看不到。如果以肉眼看，也只能看到你自己现在看到的这些，别的看不到，不要妄想。

　　你想看地狱，就看《轮回过患》，多念《地藏经》，深信《地藏经》。你深信不疑了，就看到了！想看西方极乐世界，也是如此。心清净了，极乐世界就在当下；心不清净，极乐世界离你很远，你根本见不到。主要是你自己的心，心净土净，心染土染。这个染污主要是自己心里的染污。若是你不把这个去掉，就无法示现净土。

　　“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”念什么时候成为一了，心不动了，才会现前净土。大家要明白这些。希望大家都有智慧，有智慧了，就能通达世出世间的一切。其实，此岸即是彼岸，彼岸即是此岸。心净了，土就净了；心不净，土是不会净的。很多人都怀疑：“无论是地狱还是西方极乐世界，若是存在，科技这么发达，怎么看不到呢？”想看地狱，想看极乐世界，靠肉眼不行，靠仪器也不行，必须要靠超越的心态才能看到。

　　今天讲到这里。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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