达真堪布：《普贤行愿品》讲记（二十）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《普贤行愿品》。继续讲(八)愿差别。愿差别分十六：１、修炼意乐清净　２、不忘菩提心之道　３、自在无碍行　４、利益有情　５、披精进甲６、会遇同分菩萨　７、令善知识欢喜　８、常见如来，常兴供养　９、摄持正法　10、得无尽藏　11、趣入　12、力　13、修习对治　14、菩萨诸业　15、随学诸佛菩萨的回向　16、净土愿。

　　13、修习对治

　　 清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

　　降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

　　“清净一切善业力”：“清净”指没有烦恼的染污。业有恶业和善业，善业有有漏的善业和无漏的善业。恶业是堕入三恶道的因，有漏的善业是投生三善道的因，三善道也是轮回。在此处，“善业”是指有漏的善业，包括了身善业、语善业和意善业等一切善业。“有漏”也指烦恼。烦恼有根本烦恼、随烦恼等很多种。有烦恼就是有漏的善业，没有烦恼就是无漏的善业。做善业就要做无漏的善业，没有烦恼，就清净了，就可以脱离六道轮回。也许你是在断恶、修善，但所行持的若是属于不清净的有漏的善业，就还要在六道中轮回，不能摆脱轮回。所以，只有清净一切善业力，才可以逃脱轮回。

　　“摧灭一切烦恼力”：“摧灭烦恼”指暂时不起烦恼，最终以无我和空性的智慧摧毁一切烦恼。通过小乘里所讲的不净观、慈心观、呼吸观等对治法，只能暂时压制烦恼，却不能令其彻底断掉。如果要彻底断掉烦恼，就要有无我和空性的智慧，尤其要有无我的智慧。有了无我的智慧，就不会有我执。我执是烦恼的根本，如果没有我执，烦恼就生不起来。没有“我”就没有“他”，就没有“我”和“他”的分别。分别“我”和“他”，这是最初的无明，这是愚痴。执着“我”，这本身就是贪心；执着“他”，这本身就是嗔恚。贪、嗔、痴这三者是根本烦恼，其他的烦恼也随之生起来了。

　　“清净一切善业力”是清净善业，“摧灭一切烦恼力”是摧毁烦恼。若没有烦恼就不造业了，既不造恶业，也不造有漏的善业。业是牵引我们六道轮回的因，包括善业、恶业和不动业。不动业是指四禅八定，这也是一种善业。一般的善业和不动业都是有漏的。恶业是堕入三恶道的因，善业是转生欲界的因，不动业是转生色界、无色界的因。所谓的轮回，就是有业力的牵引。如果没有业力的牵引，就没有轮回。我们要摆脱轮回，就要消除业障和烦恼障。若能“清净一切善业力”，就没有业障了；若能“摧灭一切烦恼力”，就没有烦恼障了。没有业障和烦恼障，就不用六道轮回，也就解脱了。

　　不是想一想、说一说就可以解脱的，做到“清净一切善业力”、“摧灭一切烦恼力”是不容易的！若是不下功夫，很难！尽管我们遇到了大乘佛法，尤其是遇到了大圆满法，这个对治力非常殊胜，但是如果自己没有善根，不懂得珍惜，还是很难。解脱不容易啊！从无始劫以来到现在，众生在六道中轮回，也不是不想解脱，也不是没有采取措施，但是始终没有实现愿望！

　　我们现在都很羡慕那些神仙、鬼神，因为他们神通广大。从无始劫以来到现在，在六道轮回的过程中，我们也不只一次地做过神仙、鬼神，也有过神通；也做过国王，包括做过转轮王；也做过明星，做过富翁；也不仅是在这一生中出家、修行；但最终都没有获得解脱。我们不是不想彻底解脱烦恼和痛苦，但是都没有做到，都没有实现自己的愿望，确实不容易！若要彻底解脱痛苦和烦恼，神仙和鬼神都做不到，国王和大臣做不到，富翁和明星做不到，一般的出家人和在山上苦修的人也做不到。这不是谁都可以做到的，也不是那么容易就做到的。

　　你已经遇到了大圆满法，对大圆满法生起了信心。大圆满就是即身成佛、当下解脱的方法。若是自己能把握好，若是自己能珍惜当下这一缘份，今生就有机会，现在就有机会，随时都有解脱甚至圆满的机会啊！这个机会不是谁都有的，这个机会也不是经常都能遇到的。所以大家一定要珍惜人身！珍惜佛法！珍惜缘分！什么叫珍惜？统统把心态放下，别再胡思乱想，一心一意、专心致志、把握当下。不然真的会错过的。你还想什么？还求什么呀？就在当下，一切都圆满了，可以解脱，甚至成佛了。

　　什么叫遇到大圆满法和对大圆满法生起了信心？能够一心一意，能够专心致志，这叫遇到，这叫珍惜，这叫生起信心。只有具有信心，才算是遇到了。之前可以说是遇到了，也可以说没遇到。“我遇到了，因为我闻到了，我思到了，我修到了……”但若是没有具足信心，闻到了也等于没闻到，思到了也等于没思到，修到了也等于没修到。就是似懂非懂、一知半解。

　　若要求法、得法，尤其是求大圆满、得大圆满法，必须要有信心和虔诚的信念。一般有三种信心：清净信心、欲乐信心、胜解信心。清净信心是清净的欢喜之心，即对大圆满法生起欢喜之心，这不是一般的欢喜，而是唯一的。一心一意，一心求法，一心修法。你心里所有的位置都被它占满，在你心里只有这个法，没有其他的法。若你的心里还有其他的，包括法，都不够虔诚。因为一心不能二用，若是一心二用，那就不是真的，是假的。因为这样就分别了、动摇了，就不是真心，是虚假的。也许在刚开始的时候，欢喜到甚至把吃饭、睡觉都忘了，其他的一切事情都抛到了脑后。当真正知道了法无处不在时，就不妨碍了。但是也许一开始有这种状态。欲乐信心就是有希求心、有欲望，想达到、想获得这种境界。这种欲乐与希求特别强烈，心特别专注，犹如饥饿的牦牛吃草一般。饥饿的牦牛吃草的时候，只会用心吃眼前的青草，不会想其他的。这个比喻也只能说明一点点这种状态，不能完全说明。胜解信心就更是不能动摇的了。对大圆满法具有这三种信心，才叫真正遇到了，这就是珍惜。

　　所谓“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力”，大圆满法就是消除业障，摧灭烦恼最好、最究竟的方法。它的力量非常大，当下就能摧灭一切烦恼、消除一切业障。如果对大圆满法有信心，解脱、圆满一点都不难，当下就可以解脱，可以圆满。否则，会非常难。

　　你得到了人身，闻到了大圆满法，是宿世修来的福报，这个缘份极其殊胜，知足吧！把心态放下。若是想解脱、想圆满，没有比这再好的法了。自己仔细想一想，我们从无始劫到现在流转于轮回中，时间非常漫长，那些令人崇拜、羡慕的最有福报和权势的身份，我们都不止一次的做过，但是都没有达到解脱、圆满的境地。真的，遇到这种机缘真的是不容易，可以说是千载难逢，大家不要再动摇自己的决心。

　　一定珍惜！把心态放下，别再想世间出世间的一切法。若是自己真正把心态放下了，当下一切就圆满了。真的，世出世间的一切法、世出世间的一切福报都在当下圆满，根本不用去顾虑这个，顾虑那个；计划这个，计划那个；安排这个，安排那个。这都是徒劳无益的，都是自寻烦恼，自找痛苦。能不能不再颠倒？我说这些话的对境，不只是你们，也包括我自己。

　　“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力”，这句偈颂念起来容易，但是它所涵盖的意义非常奥妙，不容易做到啊！大家不要什么都挂在口头上，都在形式上，能不能用心一点？能不能实在一点？能不能认真一点？

　　“降服一切诸魔力”：“降服魔力”不是要降服外在的敌人、外在的恶魔。其实，不管是敌人还是恶魔，都是自心的显现，就是自己的心魔。心魔不起，外魔不生。

　　哪有敌人？那是你的大恩人！骂我、打我、欺骗我，伤害我、破坏我的事业、家庭……我们把这些人视为敌人，其实，这不是敌人，而是你自己的业力现前了。一切都是唯心所现，唯识所变，都是自己心的显现。人也好，鬼也好，都是来帮助我们的。因为我们心里有魔，我们心里有业，通过这些众生现前了。若是我们能认识、能把握，这是驱魔、消业的机会。这个机会是谁给我们的？就是我们认为的那些敌人给我们的。若没有这些敌人，心魔怎么显现？业力怎么现前？若是心魔不显现，业力不现前，怎么转为道用？怎么通过这些净化自己的心灵呢？我们的修行和成就离不开他们的帮助。若是没有这些所谓的敌人，我们无法能够修行，更无法能够成就。所以，在修行的道路上，他们都是我们的大恩人。

　　其实，这些是恩人还是敌人，就看自己的心。如果你的心动了，心受影响了，都是敌人；如果你的心不动，心不受影响，就是恩人。你是否动心和这个人没有太大的关系，主要是你自己的业力是否清净。为什么会动心？都是因为自己的业力没有清净，烦恼没有清净。若是自己心不动，根本就伤害不到你，甚至还会利益你。所以根本就不用去降服外在的敌人、外在的恶魔，而要去降服内在的敌人、内在的恶魔。

　　魔有四种，烦恼魔、蕴魔、死魔和天魔。执着五蕴本身就是一种魔，这叫蕴魔；有生死的分别就是死魔；让我们造业，引起我们烦恼的都是天魔；烦恼魔在前面已经讲过了。若要降服烦恼魔，就要破除我执，有无我的智慧。若要降服蕴魔，就要证悟五蕴皆空的真谛。若要降服死魔，就要证悟心之自性。心之自性是不生不灭的，真正达到了这种不生不灭的境界时，才会遣除死魔。其实生灭只是一个假象，你真正了悟了、证悟了，对生死就没有恐惧了，也就没有生死的苦了。不知取舍善恶，不知降服烦恼，这些都是天魔的原因。暂时自己有正知正见，有取舍善恶的能力，最终对一切境的分别和执着都彻底放下了，这个时候才能断除天魔。自己回归自性、真正觉性圆满的时候，四魔就彻底降服了。佛有一种别号叫“出有坏”。“坏”是毁坏四魔，成佛了就毁坏了四魔，毁坏了魔力就是佛。

　　其实，可以说是不存在外魔的，即使存在了也不可怕，主要是心魔。若是自己不去降服，还是这样迷惑，心魔就是真实存在的，非常可怕。

　　现在，很多人根本就放不下世间的琐事，认为自己成家立业是正常的，自己为家庭、自己的团体不择手段地去赚钱，这些都是应尽的一种责任等等。其实这些都是心魔，只是自己发现不了，自己觉察不到啊！你尽职尽责是应该的，但不是这样“尽职尽责”的，要有智慧。若是有智慧，才能真正的尽职尽责。怎样才能具有智慧呢？真正的智慧只有佛法里才有。你真正证悟无我和空性，真正能放下分别和执着的时候，才有真正的智慧。之前，都是知识，不是智慧。知识是烦恼，智慧是无烦恼。如果有智慧，才能了缘了债。若是没有智慧，你自认为是“了缘了债”，但实际上不一定。“了缘了债了生死”的大道理都会讲，但是什么叫了缘了债？你跟这些众生、凡夫一起混，这不叫了缘了债。了缘了债是能把握自己，帮助别人。自己不起烦恼，相续不被染污，同时能帮助众生减轻烦恼，增长智慧，这叫了缘了债，这样才能了脱生死。做家务、搞事业等是否是了缘了债，关键看是否具有智慧的摄持。若是没有智慧的摄持，这些都叫世间的琐事，还是在搞轮回，没有任何意义。

　　有些人皈依佛门了，修持佛法了，但是没有遇到正法，没有遇到真正的善知识，跟着一些名义上的善知识一起混，一起造业，还不听佛的劝告，也不听善知识们的提醒，非常固执。有些人不依止善知识，以自己为善知识，认为自己在修禅定，然后在无念的状态中打坐，稍微有一点点觉受的时候，就觉得自己已经行了。佛经里讲得清清楚楚，这些具德的上师善知识们也在异口同声地讲，但是他都不听，这也是心魔。有的人遇到了真正的善知识，遇到了真正殊胜的法门，但心还是定不下来，还找很多的借口，“法挺好，上师挺好，但是地方太差了，条件太差了，周围的人太差了。”然后就离开了。这些都是心魔。

　　遇到正法不容易，不能轻易地放弃，但若自己根本没有意识到，这就是心魔。一些严重的心魔在当下根本发现不了，觉察不到，自己却觉得是对的，自己觉得没有错。这就如同跳悬崖，不知道前面是悬崖，就跳下去了，后果不堪设想。

　　“降服一切诸魔力”主要是降服心魔。密宗里有很多降魔、斩魔的方法。我们每天都做简供，简供里也有“斩魔”。很多人都不明白，认为是要斩那些恶魔、鬼神。鬼神还用你斩吗？鬼神还要你去降服吗？他们已经够可怜的了。不是要降服、斩除那些鬼神。要斩除和降服的是什么魔？就是人我执和法我执。

　　所谓的魔王波旬在哪里？就在我们的相续里。我执就是魔王波旬，贪嗔痴慢疑等烦恼是它的大臣，八万四千烦恼是它的军队。它们每天都跟我们作战，每天都在欺辱我们、镇压我们。我们在它们面前屡屡失败，根本就没有作战和对抗的能力，就是它们的俘虏。由魔王波旬下命令，这些大臣——贪嗔痴慢疑等烦恼来执行命令，我们就听从贪心、嗔恨心、愚痴、嫉妒、傲慢的指挥。贪心一上来，就跟着贪心跑，东看西看，东跑西跑，贪这个贪那个，执着这个执着那个。嗔恨心一上来，就跟着嗔恨心跑，整天怨天尤人，恨这个恨那个，甚至骂人、打人，去伤害众生。嫉妒心、傲慢心也同样如此。它们是不会对你客气的，也许你越随顺它们，它们越严重，你就跟随它们造业造得更严重，让自己在六道轮回中，在恶趣中出脱无期。

　　虽然魔力很多，但最根本的魔是我执。真正的斩魔、降服魔，主要是斩断和降服“我执”。它是一个“国家”的支柱，若是把它斩掉或是降服了，这个“国家”就垮了，贪嗔痴慢疑就没有力量了。

　　“圆满普贤诸行力”：业、烦恼、魔的力量越减少，普贤行就越增长。“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力”，若是彻底清净、摧毁、降服了这些业、烦恼和诸魔，普贤行也就彻底圆满了。看破和放下是相辅相成的。看破了，就放下了；放下了，就看破了。

　　这四句偈颂非常重要。上师如意宝曾经讲过，其实一切佛菩萨的愿，包括《普贤行愿品》的内容，都涵盖在这四句偈颂里，平时就念这四句也可以，以此来发愿也是非常殊胜的。所以这四句偈颂也是精华里的精华，大家应该背下来，应该经常念诵，经常以此来发愿，这是非常重要的。 

　　今天讲到这里。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！　　

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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