懒庵禅师述偈自警云：十方僧物重如山，万劫千生岂易还。金口共谈曾未信，他年争免铁城关。人身难得好思量，头角生时岁月长。堪笑贪他一粒米，等闲失却半年粮。

　　——《禅林宝训》

　　这首偈颂是懒庵道枢和尚作的，是用来警诫自己和后学的，意思是说：十方众僧的财物，有如高山一样贵重。若是稍有丝毫的侵犯，纵使万劫千生也难偿还。佛金口所说的话要是不肯相信，他年难免随业受报，被关进地狱的铁城中。人身本来就很难得，得了人身怎能不好好思量。若是有一天堕落于畜生去做牛做马，那样的日子可就长了。堪笑有人当时只因为贪他一粒米，那知过后却轻易地失去了半年的食粮。

　　《文殊大士灵感录》中有一个“用僧众物 变牛偿报”的故事，唐朝的时候，五台山的北台后黑山寺释法爱，当监院二十年，用十方僧众的财物，在南原购置许多田产，私下留给他的徒弟释明诲。法爱死后，就投生成牛，独力耕地，长达三十年。牛老了，又有病，庄头打算用牛向别家换油。当夜，明诲梦见死去的师父哭着对他说：“我私用僧众的财物，为你购买田产。今生变牛，现已衰老。希望你剥我的皮做鼓，把我的名字写在鼓上，供僧众礼诵时使用，这样我的罪苦才有了脱的日期。否则，纵使南原变成沧海，我也脱不了苦！”说完，举身向地上扑去。明诲惊醒，正是半夜，立即敲钟集合全寺僧众，向大家宣布这桩事。第二天，庄头来报说，老牛撞死在树下。明诲照他的话，剥皮做鼓，把名字写上。并将南原田产全部卖掉，用所得价款，在五台供僧。同时变卖自己所有衣物，为师父礼忏。后来把这鼓送至五台文殊殿。我们现在每个寺院的大雄宝殿的法器中都有一个大鼓，据说都是从这个故事开始的，为了警策大家要明白因果的重要性。

　　律藏中把僧众物分为四种：

　　一、常住常住：即众僧共有的不动产。如房舍田园树木杂物等，这些僧物只供本寺院众僧受用，不许分卖。

　　二、十方常住：指寺中已成熟的食物，十方来的僧人皆有分。故善现律中说，不打钟食，犯偷盗罪。

　　三、现前常住：譬如施主指定供养于此寺中现前僧众所受用的物品。

　　四、十方现前常住：指亡僧的遗物，未作羯磨，十方来的现前僧众皆有分。已作羯磨后方来则无分。

　　凡属此四种常住的僧物，不可有丝毫的侵犯。若稍有侵犯 ，其罪决定不轻。对于此事，过去诸佛以及历代祖师，无不叮咛告诫。可是，往往有许多人听了之后未必能信，即使相信了也未必能依教奉行。所以，懒庵禅师就作上首偈颂来警诫自己以及后学。

　　我们佛弟子，有幸得闻佛法，假若不肯深信因果，跟没有听闻佛法的人有什么区别，即使能够深通经律论三藏 ，得到五种神通，仍然是迷中之迷，更可以说是可怜悯的人，算不得什么有智慧的人。所以，一般人不相信因果，尚且可以原谅，因为他们没有听闻佛法，不知道因果的道理，既然为佛子，称佛为师，假若不肯深信因果，那就是明知故犯。

　　在因果法则的面前，人人都是平等的。以世俗的各种机巧，欺瞒诈骗，都没有办法逃脱其报应，因为我们的方寸之间，就是最精明的裁判，为善为恶，为己为人，在举心动念的时候，就已经有了正确的判断。人是可以欺负的，此心是绝对欺骗不了的，愚痴的人不过受名利等私欲的驱使，意在欺人而已。当然仗着世俗的聪明，也可以逞于一时，但终难逃苦报于日后，不过有的即身可见，有的死后仍至到未来六道轮回受完果报为至。

　　在世俗中争名夺利，倒是没有什么话可说的，如果在佛门中争名逐利，实在是不应该，应该知道，作为一个佛弟子，一切应该向自己负责，向因果交代。今天的佛门似乎也受了一些不良社会的感染，承受了一些不正确的观念，如“观光”二字，就是一例。有人以佛教作幌子，或作观光旅游，或发展观光企业。当然，藉“观光”企业或旅游，作为弘化的方便，固然未尝不可，如果将“方便”变作了目的，旨在为一已的名闻利养谋算，那就真的是贩卖如来了。从因果上说，罪过是相当重的，将来的苦报，一定是很可怕的。实在是值谨慎！是方便还是目的？这只有当事者自己心里明白，别人自不敢妄加推测。不过护法龙天，是很难受欺骗的。因果终会有公平的裁判。愿我佛门大德、青年道友们在运用新的弘化方便之前，宜特别用心，必须有段兢兢业业的精神，不为名利侵扰的志节，如临深渊，如履薄冰，丝毫大意不得，而且要顾及往后深远的影响。

　　佛陀住世说法四十九年，横说竖说，总不出因果二字，都是教诫世人要明白因果的道理，相信因果，并知因修果，出离苦海，到达清凉的彼岸。《法华经》云：“如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本来究竟。”这是永远不变的真理。诸佛出世也不能更改，一切众生，都逃不出因果法则。善因感善果，恶因招苦报，完全是自作自受，谁也不能相代，即使父子至亲，也不例外，在因果面前，绝对没有偏私，不会有丝毫差错。所以希望我们修学同仁都发起深信因果之心，珍重并互相勉励，如此则佛教必幸甚矣。