菩萨乘之六度——忍辱度之正修
净界法师
好，我们看正修，正修当中有一个偈颂，先看一个偈颂：
《行论》云：恶有情如空，非能尽降伏，惟催此忿心，如破一切敌。
《入菩萨行论》上说，一个菩萨他从空出假以后，他又来到凡夫的这种世界，凡夫的这个杂染世界，有什么问题，恶有情如空，很多众生他都没有宗教信仰，没有善恶的概念，他的心是完全跟着感觉走，感觉一刺激他，他就要起烦恼的，这种众生是像虚空一样的这么多，所以你不可能去改变任何一个人，不可能，非能尽降伏。
菩萨不能够去改变外境，不能改变别人，那凭什么这个菩萨能够安忍呢，因为菩萨做了一件事情，他调伏自己的瞋恚心，就等于调伏所有的外境，这是佛陀的一个很重要的开示，你能够调伏你自己，你就战胜了所有的外境，根本问题在这里。
那怎么样能够战胜自己呢，当然佛陀是用智慧，不是强忍，我们把这个智慧，有三道智慧，我们把它念一遍：
谓一切逆境恶缘现前，菩萨皆悉观察，此等逆缘皆是自己过去恶业之所感招，而生惭愧之心，逆来顺受。又当思惟，此乃菩萨及善知识之所示现，教化于我，我若不患此苦，定当陷入现世安乐之中，忘失正念，而生感激之心。又当思惟，境无美丑，唯人自招。而吾人身心之中，我尚不可得，云何有我所取之境界耶？菩萨于中善自思惟，则为堪修忍辱。
这地方有三段的智慧，就是我们遇到了恶因缘的时候，第一个，我们要知道这些逆缘，都是过去的罪业之所招感的，我们自己要勤修忏悔。我想我们行菩萨道，一个很重要一个概念，只要你有感受就一定有业力，这个是基本常识。你看到这个人，你感受很不好，你听到这句话，你感受很痛苦，你一定有业力，你如果没有罪业，你看到这个人，听到这句话，你没有感觉。虽然表面上是他讲这句话，其实事实上他只是用这句话，来刺激你的罪业起现行而已，他只是一个增上缘。
诸位，你如果明白佛法的缘起论，我讲实在话，没有一个人会让你痛苦，也没有一个人会让你快乐，没有人，只有你自己。所有的快乐痛苦都跟你有关系，你最好早点明白这个道理，万般皆是业，半点不由人，不是别人决定的。
所以你只要有一个很痛苦的感受，你一定要知道有感受一定有业力，如果你是快乐的，那就是善业起来了，如果你是痛苦的，那就罪业起来了，别人只是一个增上缘而已，没有一个人会给你痛苦，也没有人可以伤害你，不可能，这个是佛教的因缘观，完全是一切唯心造，你的心显现了善业，显现了罪业。
所以既然是这样子，那跟别人没有关系，我们只有多多忏悔自己，去改变我们的罪业，罪业改变了，你的感受就改变。
第二个，这个是更高级，历事炼心。我们要知道所有的逆境，都是菩萨的示现来教化我，假设我不堕入这种痛苦，我们会落入这种安乐当中，忘失正念，而生感恩之心。其实从菩萨道的角度，人生不能太圆满，因为你太圆满的话，你就很难生出离心。
你看《印光大师文钞》，有一个居士说：师父，我的家人怎么样啊，我子女多么的不孝，我的身体有多少的病痛，怎么怎么的，印光大师说：你要感激这个逆境，这个逆境刚好给你一个当头棒喝，让你厌恶生死，生出离心，这个比你读经典，来得更贴切一点。
所以当然人生也不要太痛苦，太痛苦你可能会失去大悲，痛苦的刚好最好。就是你人生里面，有一半是快乐的，一半是痛苦，这种是最好，非常好。因为快乐会给你信心，你能够得到某种安定，但是逆境它会激发你向上，所以适当的痛苦，其实对自己有帮助的。
我们最后再思惟，境无好丑，唯人自招。在我们身心当中，我不可得，哪有我所执着的境界。这个地方就是完全的空观，站在本来没有烦恼的角度，来面对烦恼。我们一再强调，遇到事情先求放下再求面对，你没有放下，你就不好面对了，因为这个境界一来，一定夹带业力而来，来势汹汹，来者不善。
诸位，生死业力，不是我们看的那么简单，所以你不能够放下，业力一来冲击你的烦恼，就无解。单单有业力还有解，你只要如如不动，业力的冲击，它一下就过去了。因为你造业的时候，你也不是经常造，你偶尔造一个业，所以它会过去的。
但是如果业力又加上你的贪瞋痴的烦恼弄在一起，那人生就没有解了，外有业力，内有妄想执着，那就无解了，那这个问题就无解了，佛都救不了你了，业力的冲击这一块，我们不能改变，这个是已经成熟的业力。
所以所谓的认命是安住在空性来面对，我本来就没有这些东西，那是缘生缘灭的假相，先求放下它，再来面对它，再来处理它，这样的人生才有解。就是说我不能够控制外在的业力，什么时候起现行，但是我控制我自己，能够安住空性如如不动，这个是很重要的概念。
佛法修学概要——226
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