菩萨乘之六度——精进度的体性
净界法师
好，我们心力准备好以后，我们来看看这个第四个法门叫做精进的法门，首先我们看什么叫精进，我们把它念一遍：
《广论》云：摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒。
什么叫精进呢，《广论》当中提出了两个定义。就是当我们在断恶修善度众生的这个三大的修学过程当中，你要保持两个状态。第一个，其心勇悍，你的心是勇猛强悍，没有怯弱，退怯之心，这第一个；第二个，你是无有颠倒，你是跟整个大乘的空假中三观智慧相应，你不是盲目的冲刺。
我想我们在进入菩萨道的法门修学的时候，你会知道佛教的法门的修学，它都是跟心地法门有关系。其实我们刚刚讲心力跟法力，它不是绝然，心力中有法力，法力中有心力，因为它法力是带动心力的，所以几乎我们从前面的布施，持戒、忍辱、精进看到现在，所有的法门都是约心安立。
比方说精进，什么叫精进，说诶，我一天念十万声佛号，你不一定精进喔。精进是你在做功课的时候，你有两个条件要具足，第一个，其心勇悍，你就有强大的意乐、欢喜、好乐，你对每一句佛号，充满了调伏力、引导力，我要厌离娑婆，欣求极乐，你的心态是调整得非常的圆满，其心勇悍。
第二个，无有颠倒，你要知道随时调整自己，跟智慧相应，如果你这个佛号念得很勉强，念得很苦苦恼恼，不叫精进，那是在做功课，谈不上说精进。所以这个精进的条件是两个条件，第一个，其心勇悍，第二个，无有颠倒，这个安立做精进，就算你一天只念一千声佛号，但是你的心，是其心勇悍的，是无有颠倒的，这个就叫做精进了。
好，我们看看它的加行，看第一个加行，就是怎么样培养我们其心勇悍，怎么样培养我们无有颠倒的这两种心态呢，看《广论》怎么说，请合掌：
《广论》云：若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦，诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。菩萨行者于中善自思惟，得于诸断恶修善之行，破除怯退之心，生起精进勇猛之力。
好，我们来看宗大师，对这个精进生起的心怎么说，他说：如果一个人行菩萨道，他发了菩提心，假设以布施来说，那布施的最圆满的阶段，不是布施外财，连内财的手足身体都要布施。有些菩萨说，那这样子我非常害怕，这很痛苦的，那你这样的想呢，你是没有真正观察到整个生命的一个轻重的因缘，所以你产生痛苦恐惧。
怎么说呢，因为在我们无量俱胝劫的生命当中，其实，我们堕落到三恶道的过程当中，曾经受到三种的严重的伤害。第一个，割截，我们在堕三恶道的时候，我们的身体曾经被刀子切成一块一块的；第二个刺烧，我们曾经被人家用那种尖锐的铁器刺在我们的身体，然后用种种的火燃烧；第三个解裂，解裂就是两个很硬的石头，产生强烈的压迫，让我们身体产生破裂，我们过去生在三恶道的时候，我们的身体曾经受到割截、刺烧、解裂这种重大的伤害，但是这种伤害的痛苦，对我们来说呢，然未证菩提，这种痛苦毫无意义，一点对生命的增上都没有帮助，所以这个三恶道的痛苦是白受了。
那么反过来，我今修菩提，我们在修菩提当中，当然我们在修习圣道的时候，我们要静静的拜八十八佛，不能拜要他拜，在念佛的时候也是一样，那么我们要去忍受这种天气的炎热，流汗，乃至于身体的这种酸痛的痛苦。但是你要知道，这个痛苦跟以前的痛苦不一样喔，第一个，此苦有分齐，这种痛苦它是在你的忍受范围，不像以前受的割截、刺烧、解裂的痛苦是超越你的忍受范围，至少修行的痛苦，是在你的忍受范围之内。
讲一个譬喻，比方说我们身体长一个毒瘤，我们必须把这个毒瘤给切除，在切除过程当中，当然会有一些细微的痛苦，所以这个佛陀这个大医王，以短暂的痛苦来治疗我们的病。所以这个痛苦有两层意思，第一个，是在忍受的范围，第二个，它能够治病，修行的痛苦是非常有意义的，它吃苦是了苦。
我们以前受的痛苦是白受了，你从那边痛苦受完以后，你没有产生一点的增上的力量，你从痛苦当中，一点都没有得到任何启示，没有。但是修行的痛苦会消除罪障，会启发我们增上的出离心，所以，故为除众苦，小苦应堪忍。
所以菩萨行者呢，从这个地方思惟，所谓的痛苦有两种，一种是无意义的痛苦，第二个是有意义的痛苦。我们应该要接受有意义的痛苦，而放弃无意义的痛苦，消除这种修行的退怯之心，生起精进勇猛之力。宗大师这段的开示，是讲什么意思，我们解释一下。
这我们一般人，修行很难，难在哪里呢，因为它不是一百公尺的短跑，你不是说只是修行三五年，你一辈子都要修行。所以这个长时间的马拉松赛跑，很多人前面几年拼得很厉害，到最后慢慢懈怠下来，因为那个长时间的用功，是非常不容易。
所以一般到了老参的时候，做功课就开始悠悠泛泛，初学者还不错，老参悠悠泛泛。这个时候，我们就要思惟了，你为什么要求你不断进步呢？因为你现在就是说，我们面临的是一种轮回的痛苦，就是说，你今天不提起精神，做重大的加持，你来生会继续轮回下去，那么轮回下去，你遭受的痛苦更厉害。
如果你觉得拜佛、念佛、持咒，提前起床很痛苦，你不去做，但是你今生不处理生死问题，你来生遇到更大的痛苦，更大的痛苦你开始修行，你还得乖乖的走这条路，你还是要提前起床，每天强迫自己拜八十八佛念佛持咒，做种种的功课，换句话说这种痛苦，是必经的过程，你早走，你这个问题早点处理对你越好，你说不着急我来生再做，今生没有往生，下次再来一次，你每一次的生命，你要受到轮回的痛苦，而这个痛苦是白受了。
所以你既然要走，你就早一点处理，是这个意思。就是说，修行很痛苦，是的，但是你不修行更痛苦，就是这个意思。你现在可以选择，我们必须用短暂的痛苦，来解决长远的痛苦，因为你没有退路，你不是说你闪过了眼前的痛苦，你就可以快乐。因为你这个眼前的痛苦，是必经的过程，你不去走，你就要经过轮回的痛苦，然后你下一次觉悟的时候，你还是要走这条路，迟早要走。
所以这个地方意思就是说，既然是要走，所以我们要产生勇悍之心，迟早要面对的，你就早一点面对，你就不要再退怯了，是这个意思。所以它这个六度，它每一度都是要先调伏你，对身体的执着，引导你一种勇悍，它完全是调伏力引导力智慧的一种观照。
佛法修学概要——230
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