阿姜查尊者：倾听弦外之音 昔日的修行甘苦

　　我出家开始修行后，先“解”而后“行”，信仰情操于是萌芽。我初开始修行时，会系念着世上一切悲苦、可怜的有情众生。他们有何可怜之处？所有的富贵人家到临命终时必得舍弃自己的豪宅，子孙为他的遗产而争夺。当我亲眼目睹这种现象时，心想：“嗯！我明白了”。这让我对贫富、慧愚皆产生同样的悲悯之心；原来世上每个人的命运都无有差别。

　　反观我们的色身、世间情况和人类的生活时，厌离、冷静之心油然升起。回想我们选择出家及这种林中安住、修行的生活，继续增长觉醒、出离之心，我们的修行便有所进展。时时系念修行的道支，喜自会生起，遂令全身毛发直竖。与过去的生活相比，反观我们现在的生活时，心总充满欢喜。

　　佛法成就了内心的充实感，可是我却无法向外人说明。我的内心明明惺惺，不论遭遇何种处境都充满警醒。我已获得一些佛法的智能，我的心清明而了解许多事理。我在出家生涯中体会到了一种真实不虚的满足与快乐。

　　简单地说就是我深感自己与他人的不同。我是个成熟的普通人，然而却能这样的生活在森林里，不带丝毫懊悔和遗憾。当我看到他人成立家庭时，反觉得那才真是遗憾。经四下观察后，我心想，到底有多少人能像我这般生活？我对自己选择的修道生活产生了一份真实的信心和信赖，它护持着我，直至今日。

　　最初，共有四、五位僧侣一起与我在巴蓬寺共住；我们患难与共。如今在我看来，佛教徒对修行大多不够认真。时至今日，当你走进寺院只能看到茅蓬、大殿、寺院环境和出家人，可是有关佛陀的教法核心却寻觅不着。我时常提及此事，这说来可真是可悲。

　　过去我曾有一位重读书而轻实践的同参道友，为了深入巴利经、论的学海而远赴曼谷常住一段时间，直至去年终于完成学业，荣获毕业证书和同等学历的头衔。而我至今没有任何头衔。我在体制外学习，不断地观照事物和修行，所以至今仍不像他人一样拥有名位。在本寺中有平凡的出家人，虽说僧侣们不做太多的研究，但是对修行却很果决。

　　原本是受母亲的邀请而来到此地。自我出世以来，她一直关爱护持着我，我却始终无缘回报她的恩情，因而心想来巴蓬寺就是对她的一种报恩方式。我和这块土地曾经有一段渊源。我记得，小时候曾听先父说阿姜 绍(阿姜 曼的老师)曾经来过此地，当时他亦前去听阿姜 绍说法。我年纪虽小，记忆却依旧深刻，不曾忘怀。

　　先父不曾出过家，但却向我叙述他是如何礼敬这位禅僧。那次是他毕生第一次亲睹僧侣将所有的食物——米、咖喱、甜食、鱼通通搅和进钵里，然后持钵吃饭。此情此景他前所未见，不禁让他对这种僧侣产生了好奇。他在我年幼时向我叙述了这一段，说那是一位禅修僧。

　　他将得“法”于阿姜 绍的事，娓娓述说给我听。他说阿姜 绍的教法很不凡，心里有什么就说什么。这便是曾到过此地的修行僧事迹。也因此当我自己外出修行时，内心总怀有一丝特殊的情感。每当我回忆起家乡的种种，总会想起这片森林。后来返回家园的时机成熟，我才在此常住下来。

　　当时我从批本省(piboon)邀请了一位高阶的僧伽来共住，他却婉拒了。他来此一段时日后，就跟当地的居民说：“这不是我的地方”。后来，另外一位法师也来没多久就离开此地，我却继续住下来。

　　那时候，这座森林真的很偏僻；离一切都很遥远，生活非常艰苦。林间四处是村民种植的芒果树，时时都有芒果熟透发烂。即便土地生长的地瓜烂在地上，我也不敢随便拾取。如果持钵走进森林，枝叶浓密到无一处可以放置钵具，我必须请村民在林间整出一块的空地。这是座没人敢进的森林，村民非常害怕这个地方。

　　当时没有人知道我在这里做什么。村民对禅修僧的生活毫无所悉。我就这般独自在此生活了两年后，才有几位早期的弟子随我一起共住。

　　我们那时候过着非常简朴而安静的生活。我们得到疟疾时，险些全部送命，但是就是不曾到过医院。因为我们已拥有了庇护我们的皈依，仰赖佛陀及其教法的修行之力。到了夜晚，森林里死寂一片，根本没人踏进此地。昆虫的鸣叫是此间唯一的声响，各个茅蓬遥遥分别坐落在森林四处。

　　有一天夜晚，大概在九点钟左右，我听到有人正要往森林外走去。这位出家人因为严重高烧不退而害怕会死去。他不愿意孓然一身的在森林里死去。我于是说：“那好，我们想办法找个没病的来照顾有病的，不然同是病人，如何能照顾彼此”？事情也只能这样，因为我们没有任何药物可以用来治疗。

　　当时我们只有“波拉沛”(Borapet 一种极为苦涩的药用蔓生植物)煮来饮用。如果我们在午后说：“准备一杯热饮来喝吧”时，没什么别的，指的就是“波拉沛”。每个发高烧的人除了喝“波拉沛”外，别无其它。我们并没有向任何人求取任何东西。如果有僧侣病的不轻，我会告诉他们：“别害怕，莫担忧，你如果真死了，哪儿也不需要去，我会亲自为你在这寺里就地火化。”我们那时就这么当机立断。这番谈话为他们带来心力，以克服强大的恐惧之心。

　　当时的严峻形式，居士们大多不知道，还继续送我们“帕拉”(当地的主食——腌鱼肉)。那是以生鱼腌制的，我只能搅拌一下，看看它是怎么做的，然后便将它搁置一旁。

　　接下来的情况依然艰辛，我们没有今日这般优渥条件。总之，根本没人知道我们的处境。然而，我们这些至今尚存的出家僧伽以及修行中，仍保留着一份遗产。那便是：雨安居后，我们可以就地(寺院里)做云游行脚的头陀行。我们可以走进静谧的森林静坐，偶尔集会一处，在我略作开示后，大家再各自回到森林中继续坐禅、经行。我们在干爽的季节里修行，不需四处觅寻可供修行的森林，因为此地对我们而言，便已具备适当的修行条件。我们就在此地延续头陀的苦行。

　　这些时日，只要雨安居一过，每个人都想外出行脚，但效果往往适得其反。保持对修行的平稳和热诚很重要，以致逐步认清自己的烦恼。这是种正当而真挚的修行方式。过去的修行可难多了。一如所谓的：我们是为了不再做人而修行的。所以为了出家，“人”必得先死去。我坚持严守戒律，以使众人对自己的作为都能心存惭愧。工作时，不论汲水或扫地，都听不到僧侣的攀谈声，即使在洗钵也寂然无声。话说今天，有时我必须叫人去叫他们别攀谈外，得顺便弄明白一阵轰乱的原因。因为他们吵到无法想象的地步，我还以为他们在外头上演全武行呢。我因此一而再、再而三地禁止他们散心杂话。

　　我不明白他们为何需要交谈。他们一旦吃饱后，便因舒适而散漫不经。我总是不时强调：“托钵回来后，要禁语！”如果有人问你为何不说话，就告诉他们：“我耳朵背。”否则，到时会变得像一群狂吠的狗。散心杂话会引生种种情绪，甚至演变成一场拳脚相向的戏码；特别是一天当中，大家都非饥即渴的时候——狗群一旦饥饿，烦恼特别活跃。

　　我发现，人们并不全心全意投入修行。这种改变是我这些年来亲眼目睹的。过去受过锻炼的修行人不但学有所成，也能照料自己。可是现代人光听到种种困苦便闻风丧胆，逃之夭夭了；这是难以想象的。只有把环境弄得舒适、方便些，大家才会对修行兴致勃勃，可是这又有什么意义呢？过去，我们所以能体悟一些善法，乃是因为大家都全心全意投入修行之中的缘故。

　　昔日在此修行的僧侣，在耐心与毅力上确实尽了力。自始至终，苦乐与共，对修行亦有所体悟。经数年的共修后，我认为送他们各自回家乡建寺弘法的时机已然成熟。

　　你们后期才来的人很难想象我们的来时路，我不知道能向谁倾诉。当初的修行非常严苛，耐心跟毅力是陪伴我们度日最重要的条件。没有人抱怨过当时的艰困环境。如果我们只有白饭可吃，也无怨言。吃的时候寂然无声，从不对食物的美味与否做任何讨论。“波拉沛”是我们仅有的热饮。

　　曾有一位僧侣到泰国中部时喝过咖啡，回程时顺道带了一些居士所供养的回来。就那么一次，我们品尝到了咖啡的滋味，可是却无糖可添加，没人对此有任何怨言。我们哪儿来的糖呢？这下可真是在喝咖啡了，因为无糖可加。由于我们全得仰赖居士的供养，自然希望别让他们因自己而受累，所以不会主动向他们要求什么。于是我们就这样无为而为，并在遭遇任何困境时，咬紧牙根。

　　有一年，潘先生、郑太太二位居士加入了出家行列。他们来自府城，不曾经历这种无为而为、忍受困苦、日中一食、从师所教和奉行戒律的生活方式。只因听说他们的甥侄在此修行，便也决定到此地出家修行。他们出家后，马上有友人带给他们咖啡和糖。他们虽然深居森林里禅修，却仍习惯早起从事活动前，先来杯牛奶咖啡。就这样，他们的茅蓬里便贮积了不少咖啡和糖。可是问题来了，我们在早课及禅坐后，必须马上准备外出托钵，无暇让他们泡咖啡。一段时日后，他们才搞清楚状况。潘先生开始来回踱步，思索办法。他寻不到一处可泡咖啡的环境，也没有可为他冲泡并供养他的人选。最后，只好把咖啡和糖送到寺里的大寮里搁置着。

　　他来这儿常住后，亲眼目睹寺里的环境条件，以及禅修僧的生活方式，可真把他难倒了。有一位与我关系颇深的长辈也在同年因俗事未了而还俗，这对他是好的。

　　这件事后，我们有幸首次得到冰块，偶尔也有些糖可用。当郑太太到了曼谷后，提及我们的生活境遇时，往往泪如泉涌。不曾亲睹禅修僧生活的人，根本无从想象。日中一食是否有助修行？我不知该怎么说。

　　在家居士在我们托钵时，除了米饭外，会额外供养一包包的辣椒酱给我们。不论托了什么回来，都会平均分配来食用。不管是否有个别喜好的菜色，或是可口与否，从来不是我们讨论的话题；除了果腹以饱足外，更无所求。一切从简，饭菜等不以碗碟分类，一概倒入钵中食用。

　　不曾有访客到访。到了夜里，大家各自回到茅蓬修行。即便是狗也受不了这个地方。茅蓬与茅蓬间相隔甚远，离共修的场地也不近。一天下来该做的都办妥后，我们便各自散开，隐入森林茅蓬中。这让狗儿们对此处非常没安全感，只好尾随着僧人，到他们森林里的茅蓬去。可是他们一旦上到阁楼里，狗儿便寂寞而惊慌起来，于是又再去找另一僧人，但那僧人最后还是没入茅蓬中。

　　那连狗都待不住的地方，却是我们修禅的生活所在。我时而回想：连狗都受不了的地方，我们竟住得下去！如此乖僻偏激，这使我也有点郁郁寡欢。

　　此外还有种种困难......我们虽然在发烧中度日，可是却都在面对死亡中活了下来。除了要面对死亡，还得克服诸如饮食粗陋等诸多艰困；但我们从来不以为意。每当我回顾过去，与今相较，真是天地悬殊啊！

　　从前我们没有碗碟，所有食物一概往钵里倒。今天这可就不成了。所以，如果有一百个出家人吃饭，事后就需要五位居士来洗碗碟。有时候，开示的时间到了，他们手上还洗个不完。这只把事情复杂化了，我不知该如何处理，就把它留给你们，让你们用智慧想想。

　　这是没完没了的。善于抱怨的人，不管环境条件改善了多少，还是会找借口说上两句。结果，僧侣们对食物的味道和香气产生莫大执着。有时，我无意中听到他们谈到云游苦行的境遇。“啊，那里的食物真是棒极了！我行脚到南部海岸时，吃到好多虾子！还有大尾的深海鱼喔！”这是他们的谈话内容。当心思全放在这些事物上时，很容易执着并落入食物的欲望之中。放纵的心不但散乱还会沉溺于色、声、香、味、触及种种观念当中，造成修习佛法的障碍。当他们都执着于味觉时，会使得老师教导的正道滞碍难行。好比养狗。如果只以白饭喂食，它会长的健康强壮。哪天你在白饭上头浇以可品的咖喱酱，喂它个一两天后，它从此不会再正视白饭一眼。色、声、香、味等都是在削弱佛法的修行，会造成种种害处。我们在座每一个人若不好好思惟反省袈裟、钵具、居所和医药等四事供养的用意所在，佛道是无法开花结果的。你们仔细看看，只要世上的物质有多进步、发达，人类的烦恼和痛苦就有更多成长。这情况发展年深月久，想在当中寻得一条解决办法，几乎不可能。因此我说，你们到寺院时往往只看到出家人、寺院建筑和茅蓬，却不见佛陀的教法。“教法”正如此趋于式微，并不难察见。

　　所谓真正直接教众生以诚实、正直和慈悲对待的“教法”已混淆不清，甚至荡然无存，取而代之的却是忧悲苦恼。当初与我共同修行多年的人，至今依旧精勤不懈。但是二十五年后，我在此地所见的，无不怠惰于修行。今天修行人不但没勇气要求自己，亦无精进修行的气概。他们害怕苦行。过去我们只知往前冲就对了。僧侣间有时会断食数天或一周，以求一睹及锻炼自我的内心——它如果冥顽不灵，就抽打它。身心是相互作用的。在修行尚未娴熟前，身体太胖、太散漫会不易掌控心。星星之火加上风的助兴，能使大火蔓延、宅舍付之一炬。事情总是这样。从前我提出少吃、寡言、少睡，僧侣无不打从心底领受。可是今天说这些话，在修行人的心里好像不怎么认同。“我们自有方法。修行何须如此严苛和受苦？这是种苦行，非佛所谓中道。”只要有人做此言论，大家无不拥戴。他们个个非饥即渴，我还能对他们说什么？我一直试图要纠正这种心态，只可惜当前的情况已发展成如此。

　　因此要请在座各位强化、稳固自己的心。今天，各位自各分院齐集在此，来向我这位师父作礼，为同是法友而聚会，所以我在此供养各位一席修行之道的教法。从恭敬中修行是最上法。人与人之间若存有真诚的敬重，就能彼此和谐，没有争吵和杀戮。恭敬修行道上的师父、戒师或老师，能令我们开花结果，佛陀亦为此而欢喜赞叹。

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