证严法师：静思晨语 身心至诚行供养

　　⊙闻法难，值佛复难。闻思修、信愿行也是难。恭敬亲近，力行更难。身心至诚，行供养。

　　就是要告诉大家，听佛法实在是不容易。天下这么多人，真正能听到佛法又有多少人呢？而且要能与佛同世更加难。但是，佛法留在人间，我们听法要用恭敬尊重的心，要来听闻佛法。闻法，还要好好思考，思考佛陀的教法到底是启示我们什么？如何能让我们身体力行于这条佛陀所说的康庄大道。能够发这个愿，更需要好好受持，所以闻、思，同时要修行。

　　修行，更不能欠缺的就是[信]。我们要有信，我们要立愿，我们要身体力行，这才是真实闻、思、修。不过，听经虽然有听，我也有在思考，不只是思考，我也在写论文。会听，会思考，会写论文，表示对佛法有在研究。但是，要问自己看看，你是用正信而写呢？或是为了学问才去听、去思考，写出这篇论文？

　　写论文，不一定是真正信受奉行的人，因为他没有发愿，只是为他的学问在下功夫，所以也没有身体力行。虽然你能听闻佛法，也会去思考，不过，你不是立信、立愿、立行，所以信愿行全无，这样叫做[信愿行难]。要听、要思考比较容易，但是要身体力行就不容易了，学佛贵在身体力行，所以我们要[恭敬亲近]。

　　[恭敬亲近]，虽然是不容易，不过，总是比身体力行更容易。表面上看来他很信佛，亲近寺院，供养法师，样样都能做得到，却是力行难。进到寺院，[中午了，是不是在这里用斋？][不了，我与外面朋友约好了。]连一餐素食都感觉很困难，像这样的人也不少。亲近寺院，却是内心的道场无法实行。外形的道场看起来很恭敬亲近，内心的道场寸步难行，所以叫做[恭敬亲近，力行难]。

　　[身心至诚，行供养]。最重要的，我们要亲近寺院，恭敬三宝，我们必定要身体力行。在身与心，要用至诚的心，用行来供养，身体力行的供养比物质的供养更重要。所以说起来，学佛法，总是需要我们发自内心，听闻佛法要很恭敬，要有[难得值遇]的珍贵、恭敬之心。对于佛法，闻了之后，我们要好好受用，要身体力行。

　　虽然我们值遇佛难，要遇到佛世是很难，不过，我们的心，心中有法，必定有佛；心中有佛，自然行中有法。所以说起来，佛、法，都在于我们的一心。我们的心，能用尊重、恭敬的心，佛法永远都在我们的周围，身体力行中伴随着我们的日常生活，所以也可说是，值佛并不难。

　　闻、思、修，只要你有信、愿、行，我们时时分秒都是在闻法。接着这段(经)文就说：[诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪]。

　　⊙[诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。]《法华经方便品第二》

　　[诸佛弟子众]，就是在法华会上，佛陀面对所有弟子说的话。[曾供养诸佛]，这些弟子过去与诸佛有缘，应该也是供养过诸佛，或是过去的诸佛世中也有很多随佛修行、供养诸佛。

　　[奉事供养]的意思，是对上，含有亲近、尊敬之意。不是一定是要用物质来供养，最重要的供养就是至诚，身心力行来供养。

　　⊙曾供养诸佛：奉事供养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬之意，至诚以资生物利、最敬礼、身心力行。

　　当然，佛世的时代，佛也是在人间，同样也是需要资生之物。所以，供养诸佛的生活，资生之物，这叫做利的供养。同时，不只是物质送过去而已，他还要用最敬礼来供养。甚至他的心与身要力行，从内心的虔诚，从体态的恭敬，从他生活中的待人接物，发心立愿，这样身体力行。这叫做身、心、力行的供养。

　　所以供养，有利的供养、敬的供养、行的供养，三种供养。三种供养合一起来，才是真正至诚的供养。

　　倘若没有[利]，不是物质的供养，没关系，过去在印度，贫穷困难的人很多，他亲近佛法，他很虔诚，他还能敬的供养。我们入寺院，对三宝起恭敬，入寺院顶礼，对法师的尊重，修行者的恭敬，这也是供养。甚至我们要对人人、众生平等的尊重，这也算是供养。因为，自性三宝，人人都有成佛的机会。常不轻菩萨不就是如此吗？

　　所以这个[敬]很重要，除了对三宝尊重、敬重，对人人都要有敬重之心，要有礼节。常说[礼就是理]，我们要真正体会道理，就要于礼节中去体会道理。所以，敬礼很重要。

　　所以，可以去掉物质，不必一定要物质的供养，重要的是要行、要敬的供养。那念心的虔诚，那念力行菩萨道的愿力，这更重要。所以说，这三供养中，敬礼、身心力行，比什么都重要。

　　⊙四摄法：布施、利行、爱语、同事。

　　所以我们于日常生活中[四摄法]。在社会上大家上班、工作，他们能修行吗？可以啊！他发起一念好心而布施，同事彼此之间帮助他一下，这也是力量的布施。我们所做的事情要选择，选择能够对人有利益的，这叫做利的布施。

　　还有爱语，爱语的布施。我们说话轻柔一些，说的都要说一些好话，劝人人能和合互协，这种的话要常常说。在同事与同事之间，彼此要好好接引，人间菩萨招生，要在[四摄法]中能产生出来，这也是供养之一。在社会生活中随时都能供养。所以供养也是很重要。

　　[一切漏已尽]。[漏]就是烦恼。[漏尽]，烦恼若尽，一切就通达，所以就是[漏尽三界烦恼]。

　　⊙一切漏已尽：漏尽通者，即漏尽三界烦恼，见、思惑也。

　　在欲界有见的烦恼，在色界有思想的烦恼，在无色界有惑、迷惑的烦恼。这三界烦恼都是出于一个心念。这个心念的烦恼，要能漏尽，就是要将这些见思惑的烦恼去尽，如此就是断三界烦恼。这三界，见思惑这些烦恼去尽后，什么道理不通呢？

　　我们光是供养诸佛就能通达道理吗？还不能。光是供养诸佛，你若没有去除这些无明、见思惑，这些无明若没有去除，要如何能通达道理呢？所以，要通达、了解、体会佛陀甚深微妙之法，唯有我们[漏尽]，尽除这些烦恼，才能够透彻了解。

　　所以，罗汉已经将这些见思惑断除，世间一切的一切，对他而言已经很淡泊，没有这些烦恼。修至四果罗汉，不受三界生死，又得神通。

　　⊙罗汉断见、思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。

　　不受三界生死，意思就是说没有这些见思惑在他的内心生灭，已经能够去除，所以不受三界生死。并且得了神通，这叫做[漏尽通]。已经是将这些惑，就是[知]的障碍，已经去除了，[漏尽]，烦恼去除，所以他能证得四果罗汉。

　　[住是最后身]，就是说，最后这个身躯，最后的[有]。过去说过了[分段生死]，一段一段的生死，因为因缘果报牵引我们来人间，几十年的时间，就是叫做分段生死。在这分段生死，因缘果报由不得我们自己。但是，罗汉有在修清净行，他了彻苦、集、灭、道，他了解，所以开始清净身心。他能去除、洗涤他内心的贪、瞋、痴，这就叫做[最后身]——这辈子的这个身躯，这辈子的这些烦恼全都去除。

　　还有[后身菩萨]，即在生死中最后一次的受生。菩萨，也有新发意的菩萨，大家在修行。无论是罗汉，发心的菩萨，以为已经随佛修行，[住是最后身]，以为是这样。但是，这还有一段很长的路，这种最后身还未到佛的等觉。

　　不过，真正等觉的菩萨，与觉悟后的诸佛，他是不舍众生，他还要再进一步回归娑婆，发大心，立大愿。菩萨应该，[众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成]，一定要到这样的程度。不是自己的分段、分段，这样就叫做[我样样都通彻了，我全都没有烦恼，我这样已经成就了]。这样还不够。

　　所以，虽然是[住是最后身，如是诸人等，其力所不堪]。还是不堪，不堪什么呢？不堪受大法。我们的智慧还无法了解佛内心最深的法，还无法了解。所以，虽然一段一段的，他已经渐渐接近了，但是到这段(经文)就说，[如是诸人等，其力所不堪]。

　　难施此法，要展现给大家知道的这个法，虽然你们的内心有，我的内心有，人人的内心都有，我们在修行，我们觉得[我已经知道]，你知道的都是外在的法，还未真正往内找到我们真实一乘实相那个道理的法，还未到位，所以叫做[其力所不堪]。

　　所以我们要用心，时时用心，步步精进，我们才能达至闻法而将法与我们的心合在一起，这就是我们要用心听法。在闻、思、修，我们要信、愿、行。我们要恭敬亲近，佛法不要离开我们的心，要身体力行，身心要至诚，同时我们要力行供养。

　　刚才所说的供养，是在我们的行为上好好供养，对人人要好好恭敬。未来佛，说不定也有过去的菩萨在你们的周围。总而言之，我们时时要培养这分对人恭敬、对事恭敬，自然对佛与法就能恭敬。至诚的恭敬，叫做供养。好吧，各位，学佛、听法一定要时时多用心。

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