菩萨乘之六度——智慧度的体性（二）
净界法师
我们看它的果地，你不断的对法义的观察，有什么好处呢，若忍若乐若慧若见若观，这个地方的重点在于慧，这个是自体，这个自体开出了四种相貌，第一个，忍。忍就是随顺了，我们一开始，我们的心，是随顺于我们的颠倒妄想，这个时候对于这个真理，慢慢的随顺了，这忍，虽然没有圆满，我已经同意了，我随顺忍可。
第二个，乐。诸位，你如果对佛法有深刻了解，你会起大欢喜，法喜，为什么，因为它是真实的道理，真实的道理你跟它接触的时候，你会有一种回家的感觉，会起大欢喜。这个时候你对佛菩萨会生重大的感恩的心，这个时候有强大的欢喜心。
若见若观，这个见就是亲证了，这个是不容易的，起码我们是观，就是比量，我们至少对影像的一种观察，对真理的随顺，叫做观，观就是比量，是名毗钵舍那。这个观，蕅益大师在《楞严经》，对这个观他提出两句话，就是观，我们观察真理，对我们内心到底产生什么作用呢，他说不思议心，不思议变。我们凡夫的心，整天观察五欲的境界，我要怎么去追求快乐，怎么赚钱，对不对。弄得自己伤痕累累，现在你就逆向操作就好，你就用你打妄想的心来观真理，观真理的时候，你这个时候，你就是从净法熏习。
我们以前经常跑去厕所，就是染上了厕所的味道，受了厕所味道的熏习，现在没关系，因为这个你的衣服，本来就没有味道的就是本来清净。所以你现在逆向操作，你就跑去佛堂熏习沉香，你的心，如染香人身有香气，就这个道理。
所以你不要管说，你这样观，到底你懂不懂，数数熏习不思议心，你的内心就不再变化，修习止观不要求速成，古人说就像草里的冬瓜，不见其长，但是每天在大，就是点点滴滴。但是这个关键就是，你要先把文字相背下来，你没有背文字相你怎么观呢？文以载道，这个道在文字里面，比如说你要观，修无常观，说我要对无常怎么理解。
第一个你要背说，喔，我们今生决定要死，我们今生决定要死，你把这个字背下来。喔，死亡是不可以避免，你得到第一个理解，不管你怎么弄，你一定要死亡，没一个例外，迟早要来。第二个，死亡是不能规划的，随时要死。你不可以说，我人生先快乐玩个三十年，再来规划死亡，人生不可以规划，死亡到来的时候是没有人知道的，所以死亡不能规划。
第三个，死亡到来的时候，万般带不去，只有业随身，除了佛法以外，其余毫无意义。所以你这个无常观的智慧生起，是靠文字的引导，要不然你怎么修无常观呢。我们的心中是没有道理，我们心中只有烦恼，道理只有佛陀可以给我们。这是为什么佛陀要说法，佛陀他觉悟了很多道理，但是这个道理，他不能直接输送给你，不可以，因为你也消化不下去。所以佛陀他把这个道理，放在文字里面他就走，他说没关系，我觉悟的所有道理都在文字里面，你把这个文字好好观察，这个道理就会输送给你，它就可以到你的心中去了。
所以佛陀走了以后没关系，佛陀的道留下来，你把这个佛陀的文字相，把它细嚼慢咽不断的观不断的观，诶，这个文字相就会把道理，释放到你的心中去，就透过这个文字的桥梁，就送到你心中，叫做不思议心，不思议变。你遇到事情就是，哦，你的心，心与道合，你跟无常的道理相应，这个时候你的文字相就不需要了。
什么人可以把文字相去掉，这个道理跟你完全相应，这个时候你就有资格说，诸佛义理非关文字，真的是这样。我自己学唯识的体验，唯识学很多名相，但是它每一个名相都有它的定义，譬如它讲因果，它不讲因果，它讲异熟果，为什么它是不讲因果，因为它的果报是变来变去的，还没有得果报之前，它有很多的变异，变化因素，所以它不能讲因果。
你刚开始的时候，你必须把唯识的名相，它的基本定义都弄清楚，等到你真的懂的时候，像我现在年纪大了，我很多名相都记不起来，但是我那个道理不会失掉。你吃甘蔗汁的时候要先有渣，对不对，你必须把那个渣咬一咬，才把汁吃下去，但是你如果把渣吐掉的时候，那个汁不会失掉。你透过文字所知道的道理，就算你年纪大，有时候那名相真的想不起来，但是那个道理不会失掉，道跟你的心相应的时候，真的不需要透过文字，除非你要表达给别人听。
但是你刚开始要得到道的时候，就要文字相，就这么回事。所以修观的时候，它是要三摩地所行影像，你必须把这个文字相的影像现出来，观察、胜解、舍离心相这样子，这个时候我们的心，就会产生很多很多的道。
佛法修学概要——238
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