心态是大乘，可是他的行为是二乘可以吗？
净界法师
学员：师父慈悲，我是想问，如果是一个大乘的修行者，他的心态是大乘，可是他的行为是二乘可以吗？就是把心态调整成大乘的，可是行为上没做到。
师父：他是心态是大乘，他的行为就是大乘。好，请坐，请坐。她的意思其实是这样，我们智增上的菩萨呢，他的行为会很像小乘。所以我们很难从他的行为，去判断他是大乘、小乘，因为你看菩萨戒，初心菩萨，他是要共声闻学。本来我们大乘是要誓断一切恶，对不对？誓修一切善，誓度一切众生，对不对？
但是大乘佛法可能在初学阶段，会放弃度众生这一块，但是他放弃只是放弃行为，没有放弃心态，就像你说的，但是他还是大乘。我们这样讲好了，我们要到某一个地方，大乘佛法要到一个某甲的目地，二乘人也要到一个地方，但前半段会走得一样，前半段会走得很像，但是到了后半段，他就各走各的。
初心菩萨的行为会等同声闻人，是相同，没有错。但是他是大乘，因为他心态有调伏力、有引导力，他那个种子种下不同，他种下的是一种大乘种性的种子，声闻人他的心态狭小，他整天只想到自己，所以他种下的种子是小乘的种子。
诸位，现在我们很强调法门的不可思议，对不对，五乘法门。所以大家的观念没有建立起来，没有建立一佛乘的思想，到了一佛乘的时候，不谈法门，谈心态了。心力引导法力，不是法力引导心力，法力只能够加持心力，它没办法引导心力，不可以。
这个观念我们还没有上，我们下一堂课慢慢五乘讲完以后，我们现在的概念是这样，我们认为五乘是片段的，人乘是一块，天乘是一块，声闻是一块，四谛、十二因缘、六度，好像这个没有关系，好像一个念珠散满地，没关系，你先有这个观念没关系，但是到最后我会帮你找一条线，找一条线把这五个念珠串起来，它是一条线，到一佛乘的时候，它不是一个法门它只是一种观念。
我们怎么把五戒、十善、四谛、十二因缘、六度这么一个散乱的法，把它吾道一以贯之，这个就是《法华经》的思想了，这个对大乘佛法很重要，法门没有高低，你需要你就要吃。
你这个人很少造罪，五戒对你来说，对你来说就不重要了，你这个人，世间感情重，虽然你是行为很好，你感情太重，四谛、十二因缘对你就是良药，因为它专门治感情重的人，这个药对你来说就要吃了。你不是说，诶！这二乘人修的，谁跟你讲二乘人要修的。
你用不同的心态去修，你在修这个调伏的过程，你同时回向无上菩提，所以它引导我要成佛。所以我们到了最后会把诸位片段的这种佛法的概念，五戒、十善、十二因缘要把它串起来，串起来以后，你接触到五乘的时候，你就知道要怎么去为自己调整。
我们生长在末法时代，你必须为自己配药，如果你还记得我说的话，我第一堂课的时候，我们在刚开始上课的时候，我说，我可以讲一部通途的《佛法概要》，但是我没办法讲一部属于你个人的《佛法概要》，这个我做不到，我不是佛陀。
所以《佛法概要》即将上完的时候，你要怎么去思考，就是说，你要怎么样布局你自己的一套《佛法概要》，这个法门的加减，你要加重哪一块，可能你自己要有一个布局，我这个五年之内，我先吃哪一块，我先忏悔，我先布局，三年忏悔，最后二年，调伏爱取，怎么样，你自己要有一个规划，那当然就是你要了解自己，你的问题出在哪里。
这五乘法门，每一个法门对你都意义非凡，没有一个法门跟你没有关系的，绝对不可能，只是你怎么去取舍，怎么去配，调配而已。这就牵涉到你对自己有多了解，末法时代，有法无人，我们遇到很多很多的法都还在，但是，没有一个善知识可以帮你配药，医生不在了。
所以你自己要怎么去调配，但是我只告诉你，到最后会把它贯穿起来，这五乘法门，没有一个法门跟你没有关系的，都有关系，只是你的轻重缓急而已。
概要期中座谈——45
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