由业而生的情执，当你在这些身口意的三业上给予执著，这就是情。古大德讲：“要以金刚妙慧眼光，扫荡一切妄念执情。”就是说对情的执著，比业本身要危险得多。

　　业的本身只是一个因果缘起的规律，从解脱的圣人来说，业对他的束缚没有了，业是不是消除了?其实业也没有消除，是业障消除了，就是他对业的执著放下了，包括好的执著、不好的执著，好的就是喜欢的，不好的就是讨厌的，有了这些执著就是在业上产生了情执。

　　情执表现在生活中，第一种是思想的愉悦，就像四禅八定或者欲界定，或者欲界的娱乐，内心非常愉悦，感到舒服，这是在妄想的层面产生了情执，看到一个喜欢的人，见到他心里就很舒服，见不到又想见，就这都属于心念上的情执。

　　第二种是身体上的触觉，身体接触到冷、热、软、滑。各种感触以四大作为基础，就是地水火风。地大的就是沉、重、坚、涩;水大就是冷、凉、软、滑;火大就是暖、热、猗、痒;风大就是动、摇、轻、浮。

　　对身心轻松自在，身体舒服的感觉产生了执著，这就是第二种情执。对身体的产生的，有些对夫妻之间的这种生活，也会有情执，也是以身体作为基础的，这是第二个层面。

　　第三个层面是对身外的，由眼耳鼻舌所对的外境产生的，这个眼耳鼻舌所对的是色声香味，对这个外境产生了严重的情执，就始终不能放下。实际上你以自己的经验判断，喜欢的东西未必是最好的，也不一定有个客观地好，所谓情人眼里出西施，或者说萝卜青菜各有所爱，仁者见仁智者见智。这就是每个人对身外之物产生的不同的执著，这些执著是我们生生世世，被它纠缠的所有内容。

　　业的本身起不到捆缚我们的作用，业就是你的行为表现出来了，它所产生的一个必然的结果，只是一个客观的规律。所以我们都要求佛菩萨，消除我们的业障，比如说念佛能够消业，这个消业是简称，就是业对我们构成障碍了，我们会感觉到生命是痛苦的。假如这个业构不成你的障碍，那这个业就是一个没有痛苦的业，我们就不会对这个业产生痛苦，产生厌恶或者逃避。

　　凡夫众生被业所困，因为我们这个情，是在业的基础上建立起来的感觉，有了情执。而这个佛菩萨圣人，他不会被业所困。佛菩萨要成就各种因果缘起的道理，华藏世界的种种庄严就是佛菩萨的功德显现。我们是被善和恶、喜怒哀乐，这些所困了，成为恶业和善业的行人，而佛菩萨他超越了善恶，所以成就净业。我们修净土，也是要成就净业。

　　净业真正成就，业对他就没有束缚了，所有的行为，所有的外在的色声香味触，内在的法尘，对他构不成任何的障碍，所以佛又叫做无业行人。

　　我们有业是指有业障，佛菩萨是没有业作为障碍，凡夫有无明、有见思、有尘沙的障碍;罗汉把见思破完，有尘沙跟无明的障碍;菩萨他有无明的障碍，只有佛连无明的业也全部消失了。

　　我们自己的自性本觉，实际上是没有业的。自性本觉，与生俱来，生生世世，不动本际，广遍十方。它本来没有动摇，也没有来去，没有任何的样子，你看我们自性每时每刻都在面门放光，你不动情，这个业对你就没有任何的障碍。

　　所以业尽情空这句话，就是让我们用功的人知道，要在哪个地方能够净化我们的业。平常通过很多的方便法门，从外在的行为上拜佛打坐，选择一个好的环境，到庙里面去，这些是外在的选择。进一步就是在自己的语言和行为当中，通过诵经、持咒、结手印，就这样把外在的这些业，转换到佛菩萨相应的这个业上面来。