菩萨乘之六度——智慧度的正修（一）
净界法师
看完以后我们来看看，那要什么因缘会生起智慧，有些人不能生起智慧，这个地方我们哪些因缘要避免，哪些因缘要去追求，智慧对我们这样重要，我们应该怎么去做一些修学，首先我们看要避免的八种过失，请合掌：
愚痴之因，谓近恶友，懈怠懒惰极重睡眠，不乐观择，不解方广，未知谓知、起增上慢，上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。
为什么有些人他在念佛当中，能够如理的生起理观，能够安住空性，调伏爱取，导归净土，他在佛号当中产生三种的加持力。有些人在念佛当中，他只能够依止信仰来念佛，那么薄弱的力量，这个事出必有因。到底是什么因素，构成他不能生起智慧呢？
这个宗大师他提出了八个理由，第一个，亲近恶友，你经常亲近那些知见不圆满的恶知识，或者是同参道友，他说：诶，这个教理别看，老实念佛就好了，初学者可以理解，但是如果你今天已经老参了，你都不用理观来提升，这你就得少为足了。
所以，你亲近的同参道友就很重要了，因为他所讲的每一句话，会对你产生一种熏习引导的作用。你认识的朋友，十个里面有九个都不学教理的，你就没办法学教理，因为他释放的磁场，就是这样的磁场，这是第一个，外在环境对你的误导。
第二个，你本身的懈怠懒惰，极重的睡眠，你刚好自己也不想学教理，然后别人这么讲，你就得到更充实的理由了，给自己的懈怠，做足了理由。
第三个，不乐理观，有些人的第六意识，以古人说非常懒惰，他不喜欢起观，因为你修止很舒服。你说一路念佛，心于佛号专一安住，心于佛号很寂静，寂静会有一种乐受，虽然你没有成就禅定，它也有相应的乐受，会让你很寂静很舒服。
但是你修观，相对你要提起精神，你要观照三界的苦，观照极乐世界的快乐，来调伏你引导你，是要用一点心思的。那如果你不觉得这个重要的话，人总是好逸恶劳，这样就好了，所以就不乐观择，不乐去观察抉择，不解方广，就是你根本就不知道怎么修观，你也没有学教理，你一修观就胡思乱想，干脆就不修了。
这个修行有两大忌讳，一个是有解无行，有解门没有行门，只会理观，没有事修，你知道怎么安住空性，调伏爱取，引导净土，但是你又不念佛，这是说食数宝，有理观没有事修，另外一个人是念佛很精进，有事修没有理观，这两个都不好。
但是，如果两害相权取其轻，你刚开始一定要选择一个的话，有事修没有理观的更糟糕。我说个道理，你们听听看喔，如果你行门很强，都没有理观啊，刚开始问题不大，但是你不断的用功下去，如果你完全不知道，你的空性不知道用假观来调伏引导，你一定会走上感应神通，一定会的。尤其是修他力门的，因为你一定有些消息出来，而你自己对这种修行的功德相，你没有正确的判断，你可能本来是功德相，就变成障碍了，五十一阴魔你看看就知道了，很难过去的。
等到你变成魔障的时候，谁都救不了你了，诸位，我要提醒你，修行产生的障碍是无救的，佛陀可能都救不了你，因为你自己要，你自己去产生邪见的。这就是为什么佛陀出世的时候，那些外道，佛陀拿他一点办法都没有，你活在你自己的颠倒妄想，谁有办法把你救出来呢？你比一张白纸还糟糕！
从《楞严经》的角度，你要嘛，你就不要修行，你还有机会，你要嘛，就一次把它做好，就正确的走上正确的道路。你不要在修行当中误入歧途，这个是最糟糕的，最冤枉的，因为这个时候谁都救不了你。你未来堕入到外道种性，邪魔种性，你要经过很长时间的痛苦，出来以后把这个罪业，把妄想洗得干干净净的，再重新接触佛法，这当中你不知道受了多少冤枉的痛苦。
所以如果说你没有正知正见，我的建议，你宁可不要修行，因为你懈怠你就没有什么事情，但是你一旦精进，你这个车子开得快，你的方向引导就更重要了。修行你可以慢但是不能错，因为你错，就没有人可以救你，这当今社会，没有人可以救你。
所以有理观没有事修，这个人虽然不好，但是起码他不会出什么大差错，至少他知见是正确的，他没有念佛，他大不了今生不往生，但是他的善根还在，他来生还有机会。你没有理观，你把来生的机会也弄没了，你来生不信三宝，堕入外道种性了，这糟糕了。所以说，这个不解方广，不乐观择，就很可能会创造这种心外求法感应神通的过失。
未知谓知，起增上慢。前面是懈怠懒惰，这个地方是指高慢心，就是这种人大部分来说，学历比较高的人会有这个问题，高慢。但是世间法的领域跟佛法领域是不同的领域，这个地方你要清楚。
上品邪见，就是你在没有学佛之前，你就已经亲近外道，产生坚固的邪见，这个时候佛法的法水，就进不去了，因为你先入为主。或生怯弱，你老是觉得说，我自己没有那个能力学教理，你自己也不去踏出第一步，就放弃了，那当然没办法。
不乐亲近诸有智者，你也不亲近善知识，讲经也不来听，那当然，你没有做这种善法的熏修，自然就没有办法产生正确的观照。
佛法修学概要——244
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