三乘的果德——涅槃
净界法师
好，我们可以知道菩提的智慧影响到你涅槃的浅深大小。我们再看看什么叫涅槃，第二个功德，好，我们把它念一遍：
涅槃，梵语，此云寂灭、无生。谓由断除烦恼，尽除生死，所显清净无染，不生不灭之境界，于中具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为之法乐，名为涅槃，亦名断德。
涅槃它是一个印度话，翻成中文有两个意思，第一个，从它的因地的作用来说，叫寂灭。因为他消除了心中的烦恼，他没有这种烦恼的躁动相叫寂灭，第二个，从果地的受用叫做无生，因为他已经不再招感三界的生死，那个生命的力量，十二因缘那个生的力量被破坏了。
所以他因地断除烦恼，在果地他了脱生死，所以他有一种清净无染，不生不灭的境界。他有什么好处呢，他是恒常受用，这种寂静安稳的快乐叫做涅槃。所以你一个修行人，你开始在观照内心，调伏内心的时候，你的生命会有两个东西出现：
第一个，你的智慧，慢慢的取代你的感情，你不再用感觉来引导你了，你会用智慧来引导你。
第二个，你的身心会比较安稳，寂静、安稳，就是这个菩提涅槃的，这两个功德慢慢生起了。我们来看看涅槃有三个差别，我们把它念一遍，这三种涅槃。
一、有余依涅槃，子缚已断，果缚犹在。二、无余依涅槃，子果俱亡，灰身泯智。二乘圣人。三、无住处涅槃，般若大悲，万德庄严，佛、菩萨。
好，这个涅槃有三个，前面两个是小乘的涅槃，我们先看有余依涅槃，我们先解释有余依，这个依，这个依止就是所谓的色身。阿罗汉有两种，一种是他成就阿罗汉果以后，他的色身还在，也就是说，他的心已经成就了我空的菩提，他的智慧已经成就了，他的这种我执也被破坏了，但是他的生命还没有结束，他过去生的业力还在，这个叫子缚已断，子缚，就是指他的因地的烦恼被破坏了，但是果缚犹在，他这个业报身还在。
那么这种会有一些微细的问题，比方说他去托钵，天气热他可能会中暑，比方说他吃坏的东西，他拉肚子，当然他内心没有痛苦的感受，因为他内心，已经有这种菩提的智慧来摄受他，所以他对那种感受的那种取着已经破坏了。但是虽然没有感受，但是他有那个相状出现，他也会示现很多的病痛出来，他该生病还生病，但是他不起烦恼，这个就是所谓的有余依涅槃。
第二个，子缚跟果缚都消失了，灰身泯智了，阿罗汉，证得阿罗汉果的那一天开始，我们看《阿含经》，阿罗汉的心，只有一个就是赶快趋向涅槃城，他对这个色身是极度的厌恶，所以等到他生命结束，但是佛陀规定不能自杀，所以阿罗汉只好等时间，他真的等得受不了了，他就入灭尽定休息一下，然后灭尽定时间到了，他又出来托钵，托完钵吃饭就打坐。
等到时间结束的时候，阿罗汉起大欢喜，我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有，他讲完四句偈以后，用三昧真火把身体烧掉，然后就进入偏空涅槃，就完全休息了，叫灰身泯智。灰身，就是他的三昧火把身体烧掉了，泯智，就是他的我空的智慧，把他所有的内心的分别给停下来。所以二乘的圣人，他一旦入了涅槃，他就跟众生完全没有接触了，没有接触了，就一滩死水了，只能够自受用。
我们看第三个，大乘的无住处涅槃，这个无住呢，包括不住生死，他也不住涅槃。他那个涅槃当中，有般若的大悲跟万德庄严，大乘的涅槃，它有两个不同：
第一个，他在入了涅槃以后，有身心世界，就是他有生命的现象。第一个他有身，他一定有一个法身，这个法身，他也就会有应化身跟报身，三身都具足；第二个，他有一个依报的国土，他一定有身土的；第三个，他有一个大悲心来摄受众生。
所以这个大乘的涅槃，它是有自受用的万德庄严，跟他受用的般若大悲，我们解释一下这个涅槃。菩提智慧不能分享，佛陀的空假中三观，不能把他的智慧送给我们，不可以。佛陀只能够用语言文字，来引导我们，但是佛陀的涅槃我们是可以分享的，尤其大乘的涅槃。
佛陀的涅槃，对我们的摄受分享有两个差别，第一个就是现世的摄受，就是你念地藏王菩萨，念观世音菩萨，你会得到十方诸佛本愿功德的摄受。虽然佛陀入涅槃了，虽然我们看不到佛陀了，他已经没有生死轮回的相状，但是佛陀那个涅槃的力量，是存在法界的，我们透过忆念他的圣号，我们可以跟他感应道交。
比方说在台湾过去，有一个母亲带了两个女儿，她从三义就从中部的地方，到台北去办事情，办完事情晚上回家的时候，车开在高速公路，走到一半的时候，突然间这个母亲，看到这个高速公路的灯光全部暗掉了，然后听到一个很凄惨的女众的哭声，她就知道这个是冤亲债主，她赶紧念阿弥陀佛，女儿先念，女儿念了以后，她妈妈也跟着念。结果三个人念佛的时候，念一段时间以后，又重新看到灯光了，那个凄惨的哭声也消失掉，然后就回家了，很安全的到家了。
但是她回家以后，第二天早上打开报纸，她发现就在她同一个地方，发生了车祸死了三个人，但她们三个逃过了一劫，现在我们要知道说，她们当初本来是要牺牲掉的，这是业力嘛，是什么力量让他们逃过这个生死这种痛苦的业力呢，就是他跟弥陀的大般涅槃接触。
佛陀的涅槃，都会有发一些跟众生互动的愿，你只要遵守这个愿力，你就可以跟他产生感应。那当然这种感应，它顶多就是消业障，它不能承受一种菩提的教化，这是第一个现世的摄受。第二个来生的救拔，净土法门，我们到了佛陀的净土去，来生到净土去，得到佛陀的教化，那么从这个当中得到了菩提。
所以菩提不能分享，这个要记住，涅槃可以分享。我们可以受到佛陀的那种寂静的力量，其实我们不要说那种显报，感应有一种显报，很明显的，但是你感应有一种叫做冥报，冥冥当中的感应。诸位你如果说对阿弥陀佛的圣号有一点皈依的心，你每天让佛号在身口意，有在身口意运转的时候，你会发觉，那个佛号那个声音，进入到你的生命的时候，你有一种莫名寂静的力量，跟你没念佛完全不一样，你就知道，你跟弥陀的这个大般涅槃，是搭上线了，感应道交了。
所以你就知道，佛陀的涅槃是可以分享的，它是个广大的功德，广大的能量，真的是可以分享。当然分享的方法很多，你可以观想，但是持名是最简单的，你用音声来搭上这个桥，让你的心跟佛陀的心，产生一个桥梁，就是音声。
所以说你念阿罗汉就没有用，你说南无舍利弗尊者，没有用，南无目犍连尊者，也没有用，因为阿罗汉，他那个门是关起来的，他只有自受用，只要是大乘的佛菩萨，你念他的圣号，你就可以进入到他的涅槃境界，跟他分享，只要是大乘菩萨。但是你分享以后，不表示你就开智慧，因为菩提不能分享，但是你一定会消业障、增福报，有为的善法，有为的福德，可以分享，但是这个菩提，那你就得要从佛法闻思修了，这个没办法取代了。
所以这个地方，我们把菩提跟涅槃说清楚，菩提不能分享，涅槃可以分享，这个是三乘的两大功德。
佛法修学概要——257
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