三乘的果德——菩提
净界法师
好，我们看讲义，入文分二。首先我们先看总标三乘的果德。
这个三乘的圣人透过回光返照，有什么果地的功德，第二个，别明三乘的果位，从这个果德当中，再说明它的一种浅深的次第。首先我们看总标三乘的果德，这当中有两段，第一个，菩提，第二个，涅槃。
所以整个三乘的圣人的内心世界，有两个共同的功德，一个是菩提，一种是涅槃，两个功德。我们把菩提做一个简单的解释，好，请合掌：
菩提，梵语，此云觉、智、道。广义而言，即三乘圣人能断除烦恼成就涅槃之无漏智慧，名为菩提，亦名智德。
菩提简单的说，就是一种无漏的智慧，为什么智慧加了无漏呢？因为它不是世间的智慧，它是一种清净的智慧。这种智慧有什么好处呢，它能够断除烦恼，成就涅槃，所以我们叫做菩提，或者叫智德，无漏的智慧我们简单分成两段，一个是实智，一个是权智。我们先看实智的地方：
一、实智，亦名如理智、根本智。谓以空观之无分别智，破除烦恼，亲证二空平等之真如理，名实智。
这个我们开始回光返照，从它的次第，先成就如理智就是根本智。我们在观察内心的时候，先观内心的本体，这个很重要，你要先观本体再观作用，那这样才可以。因为你没有观本体，你的心没办法安住，而且你不观本体，你不能够去抗拒这种烦恼给我们的这些冲击跟压力。
所以在修行当中，所有的修行先求安住，要怎么安住呢，就是照见五蕴皆空。用空观的智慧，去照了我们心性的本来面目，这空观的智慧，简单的讲就是离相。先把这个相状全部扫掉，这种内心当中，在无量的生命经验当中，累积的我相人相全部扫掉。所以这个空观的智慧，是照了心性的本体，证得二空平等之真如理，这个是一种离相的智慧，这是第一个，实智。我们再看第二个，权智：
二、权智，亦名如量智、后得智。由前实智所生，谓能分别诸法事理，善能观察众生差别根机，以诸言辞，譬喻等善巧，化度有情，使令亦得悟入真如实相之理，名权智。
这个权智就是观察心性的作用，这个假观呢，就是叫权智，假观的智慧，他是观察两部分，第一个，分别诸法的事理，就是观察法门的差别，就是我们前面讲的三皈、五戒、四谛、十二因缘、六度，你要先知道每一个法门，它有什么样的特色。
佛陀在建构一个成佛之道的时候，他的法门，每一个法门有它的特色，有它所对应的所对治的一个障碍，你要先把这个法门先通达，就好像你要先把每一个药的药性先弄清楚，这个是假观，第一个，通达诸法的差别事相，第二个，通达众生差别的根机。
有些人要用加重调伏的力量，来调伏他，因为他感情重，你必须用苦谛下重药，下苦谛的重药让他觉悟；有些人他需要鼓励，你必须用诸佛的功德庄严，来引导他，来鼓励他。所以你必须要知道众生的差别根机。
所以这个假观呢，一方面观察法门的差别，第二个，观察众生的差别根机，你才能够成就自调跟调他。这个地方我们解释一下，菩提它会影响到你所成就的涅槃，而且我们整个生命的功德当中，第一个生起的就是菩提的功德，智慧的观照，这是生命的第一道光明。
在菩提当中，它的空观跟假观，对我们未来生命的变化，影响最大的是空观。这是为什么《金刚经》说，一切贤圣皆以无为法而有差别，为什么大家都学习大乘佛教的法门，到最后会有大乘的佛果，跟小乘的阿罗汉果，跟缘觉的果证出来呢，有大小乘差别呢，就在空观。
如果你的空观是属于灭色取空，你要把一切的缘起的相状都扫掉了，你才有办法去观空，你这种空观的智慧有一个缺点，你就出不来，就单向的思考，因为你灭色取空，这个空你一进去的时候，你一开始不带相观空，你是灭色取空，这个时候你证得空观以后，你就没办法从空出假，这是个关键。
如果你的空观是缘起性空，是带有一切法的假相叫从假入空，你能够先观一切法的假相，从假相当中推敲它从什么地方来，找到生命的根源。这样的一种因缘性空，你成就的时候，你可以从假入空，你也可以从空出假，你的生命是双向思考的，就大乘种性了。
你未来的生命会往哪一个方向跑，关键就在这个菩提的空观里面，你是怎么建立空观的，这个地方空观就是一个一切贤圣皆以无为法而有差别，就是无为法，你对空性的照了，你是怎么观的。这个时候，你未来的方向就不一样了。
佛法修学概要——256
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