净界法师：三乘的果位之菩萨果位——十地、等觉、妙觉位
2014/9/4 热度：7087
三乘的果位之菩萨果位——十地、等觉、妙觉位
净界法师
我们来看看，他这个经过十个阶位的修学，他入了这个大地的菩萨，我们看十地，先看什么叫做地：
十地
言地者，具足三义：一、能生万物；二、住持不动；三、负荷一切。此为菩萨亦尔，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动，并能运无缘大悲，荷负一切众生，故名为地。
那么十地菩萨，为什么佛陀用大地来形容，因为这个十地菩萨的内心世界呢，有三种殊胜的功德：第一个，能生万物，这个是讲到十地菩萨，那种假观的智慧不可思议，所有的植物，所有的水果，都要依止大地生长。
这个十地菩萨的内心世界是什么呢，《楞严经》说，到了初地以上以后，他的世界，他的波罗蜜叫做一即一切，一切即一。我们一个资粮位的菩萨，我们修布施，就修布施啦，十地菩萨他修布施的当下，具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他一法能够圆摄百千法，百千法入一个法，所以他这个法门能够互含互摄，不可思议。
人生就像大地，他能生出无量无边的波罗蜜，他修一个波罗蜜，能够创造无量的波罗蜜出来。在《楞严经》上说，我们一个凡夫，修百万亿劫的这个善法，比不上十地菩萨一念的善心，他超过你过去在因地那个百千万劫时间的修行，因为他那个波罗蜜力量，会不断的变化，一创造一切。所以他这个十地菩萨的力量，当然赞叹他的假观的力量不可思议。
第二个他的空观智慧，更不可思议，安住不动，他对一切的顺逆的因缘，能够八风吹不动。
第三个荷负一切，这赞叹他的大悲心，他的大悲平等心就像大地，他能够很平等的去包容一切顺逆的众生。
也就是说这个菩萨，他已经证得了中道实际理地，能生成佛智，住持不动，而且运无缘大悲，荷负一切的有情众生，名之为地。
前面的十回向，他要透过一些后续的工作，来调整他在行六度的偏差，比方说他偏空了，他应该做的没有做，比方说他着有了，他做得太过头了，影响到他的止观了。
所以十回向，他必须在回到佛堂以后，他要用三种回向来自我调整，十地菩萨是任运的顺入中道，不可思议了。他的空假中三观是自然平衡的，慈悲智慧平衡，这十地菩萨的功德，当然我们做不到，但是我们用随喜的心，把十地菩萨念一遍，来赞叹十地菩萨的功德。好，请合掌：
一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。
这十地菩萨，我们简单把这个他所花的时间，解释一下。从凡夫资粮位，外凡资粮位，从十信开始到初地，叫做一大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫占了一大阿僧祇劫。为什么叫欢喜地，因为初入实相心生欢喜，他从前面的资粮位进进退退，忏悔业障，积集资粮，到十住的理观，到十行的历炼，到十回向的调整，现在终于安住中道的实相真如，那道光明在心中出现了，这个时候他知道，他前面一大阿僧祇劫的努力，终于没有白费。
所以他内心大欢喜，生大欢喜，这个地方占了一大阿僧祇劫，偏重在空观这一块，从欢喜地到八地，又占了一大阿僧祇劫，这个时候主修慈悲，从利他的当中，来培养自己的慈悲心。从八地到成佛，又是一大阿僧祇劫，八地菩萨也是一个很重要的判教。
因为八地的不动地，叫做无功用行，他能够很任运自在的生起中道的实相。初欢喜地呢，他初入中道实相，有时候会有成就，有时候相应，有时候不相应，到了八地的时候任运相应，这个地方讲到十地。
好，我们看等觉菩萨：
等觉
亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等，又望于妙觉，犹有一等故名等觉。
这个等觉菩萨就是一生补处了，他的生命最后一生了。这个等有两个意思，第一个所证的觉体跟诸佛相等，也就是说他的中道的实相，跟佛的中道实相是完全一样，完全一样差在哪里呢，为什么他望于妙觉，犹差一等呢，我们解释一下。
这个等觉在《楞严经》上说，叫做入门跟出门的差别，佛陀的中道实相，如果以家来说，等觉菩萨是从外面要进入家，前脚踏进去，后脚在外面，他是从外面要回家，前脚已经踏进去了，这叫等觉。
佛陀是完全要利他了，要完全是恒顺众生了，佛陀是从家里面前脚踏出去，后脚还在家里面，就差在这里。一个是逆生死流而开始回家了，刚好前脚踏进去了，这叫等觉，佛陀刚好要从法性之流要出来了，他前脚也踏出来了，所以这个时候两个人，刚好在门的门槛中交接，叫等觉。好，我们看妙觉。
妙觉
即究竟圆满之佛果。谓由等觉后心，入金刚喻定，更破一品无明，而入此妙觉，此中烦恼尽除，智慧圆妙，故名妙觉。
妙觉就是佛果，就是在等觉修到最后的时候，他要入一种叫金刚喻定，这个定，特别的坚固。最后，把最后一品生相无明给破坏了，这种烦恼穷尽，智慧圆妙，故名妙觉。
成就佛果以后，他有两个事情，第一个，自受用，这种大般涅槃，常乐我净，第二个，他受用，他到十方世界去示现八相成道，去度化众生，度化跟他有缘的众生，有自受用的涅槃跟他受用的涅槃。
佛法修学概要——265
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