为什么理观对净土的行者甚为重要？
净界法师
学员：请问师父，何谓理观，为什么理观对净土的行者甚为重要？
师父：理观，简单的讲，就是对道理的观察，佛陀出世以后讲了很多的道理。当然天台宗的天台智者大师的大智慧，他把所有的真理，他把它做一个归纳，把这个道理分成三块，空、假、中三观，这个天台智者大师不可思议，其实整个大乘的观法是非常复杂，非常多元化的。
他能够用三个简单的东西，把所有的止观，一百部大藏经讲的止观，全部做一个总结，没有离开空假中三观，没有。当然他空假中三观，是观一念心性，观一念心，现前一念心性，即空、即假、即中，他第一个先观空，再观假，再观中，这个天台的观空，它跟小乘不一样，小乘的空是观外境的变化，它是观，向外去观这个六尘的所缘境。
大乘的观空一定要知道，你这出去你就不是观空了，观照现前一念心性，大乘的观空是回光返照，观你心性的本体，你是本来是清净。我再讲一次，你这个方向错，你就完了，大乘的空观它不观外境的，因为你外境观不完，五蕴、六入、十二处、十八界有一个根本就是以心为本。
所以它一开始观空，就观你从什么地方来，你的内心的本体是什么，找到我们的生命的本来面目。我们在三界里面打滚太久了，我们在三界里面攀缘太深，我们基本上已经几乎忘了我们家是什么样子，因为你在外面流浪太久了，家长得什么样，你都忘得一干二净了，现在我们要试着回家。
我们为什么会离家越来越远，这个地方有道理，就是我们对生命的相状，会产生执取，我们过去生造了很多的业力，有善业有罪业，这个业力在表现的时候，它一定是有一个相状，我相、人相、众生相、寿者相其实相状没有错，相状它只是如实的把这个你过去的业表现出来，它哪有错呢？
你是罪业表现出来，它就给你一个不如意的痛苦相状，你这个善业起现行，它给你一个快乐相状，相状没有错，但是问题出在哪里呢，就是我们不知道缘生缘灭的道理，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，我们在相状产生了坚固的执取，糟了，我们的心住在相状上。这就是为什么，我们从今以后就离家越来越远，因为你的心本来没有相状，结果你住在相状，你就被相状牵着走。你要能够回家，有一个观念很重要，就是两句话，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。
就是你要勘查因缘的生灭相，这个《楞严经》很强调，你没有把因缘的生灭相参透，你就回不了家。来，我们来试着回家，因缘和合，虚妄有生，什么叫因缘和合，虚妄有生，比方说这是我们的心，一个明了的心，清净本然周遍法界，一念明了的心，这是我们的境，我们过去的业力，现出来的身心世界。这个整个六尘的境界，我们的心跟外境一接触，啪，接触了，它创造一个识，根尘碰撞一个相状出来，一个了别的一个分别心，一个识，根尘识，把识给创造出来了。
但是这个识这种分别心，这种妄想它很快就过去了，它带有相状，但是我们没有让它过去，因为你的心跟境接触的时候，创造一个相状，创造一个分别的时候，当这个相状，本来外面的相状消失的时候，你的心中的相状没有消失掉，关键在这里，你抓住不放，本来这个相状已经过去了，但是你还没有过去，问题就在这里。
外在的相状已经变成你心中的相状，然后你就从此以后在心里面，一而再再而三的攀缘它，从此以后对你来说，你就挥之不去了，是这样子来的。其实它本来是过去了，它本来就是一个生灭相，结果你搞得变成不是生灭相，就自心取自心，非幻成幻法。
就是说我们总会觉得说，是哪一个人，哪一件事情伤害了你，其实不是！人事的因缘它是一个业力的显现，它本来很快就过去了，它会让你一时的痛苦，但是它不可能，创造一种长时间的挂碍，不可能。长时间的挂碍是你自己捏造，你自己抓住相状不放的，是你自己不愿意，放下你心中的相状，问题在这儿。
所以这就为什么你会离家出走，因为你不想把心中的相状放下，然后就牵动了另外一个业力，这造成了生命的恶性循环。我们一生当中把自己的心，弄得负担很重，我们从小到大，从你开始有分别心，小时候你的分别心比较薄弱，你都是直觉的反应，但是你慢慢长大以后，你的第六意识开始活动以后，你就不断把外在的相状往里面倒，弄得你压力重重，弄得你心中，心有千千结。
现在我们要考虑我们是不是该把相状放一放的时候了，就是说你把那个相状往心中倒，第一个你的心弄得很被动很痛苦，第二个你临命终的时候也不自在。所以我们永远会活在过去就是这样，因为你这个相状，是过去的业力变现，它本来是很快过去的，但你又是执着过去的相状，结果你失掉了未来。
你背着相状走，你就没有未来可言，你永远活在过去，你永远活在过去的回忆。你走不出过去，你就没办法开创未来，你就创造了生命的一种轮回的力量，就是十二因缘里面的爱、取、有。
为什么我们所造的业力，会变成有呢？会变成一种强大的成熟业力呢？一定经过你爱取，你不执着相状，光是有业力不能变成有，不能构成有。我们没办法去改变我们所有的生死的业力，但是你如果把相状放下，阿弥陀佛就可以救拔你，如果你愿意把心中的相状，好的相状坏的相状全部彻底放下，就把心带回家了。
其实我们心中本来就没有相状，你也不需要相状，首先你要先知道，你要回家你要知道，相状对你是没有好处的。所以你能够把一切成败得失的相状彻底放下，就是观照现前一念心，本体即空，离相清净。这是你要做的第一件事情，你不必把相状去掉它，本来就没有，你只要把它放下就好。
很多人修行都不知道，什么叫做去掉你心中的相状，还在那个地方，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，你不要去擦它，你本来就清净，你本来无一物，何处惹尘埃，你就把它放下就好，你去擦它干什么，你的镜子里面本来就没有灰尘。
所以这个空观，是一个人很重要的成败关键，因为你不修空观，你假观修得再好，你的水平就不高了，这个人档次不高了，你很难成就了。你几十年来，你的心中累积这么多的灰尘，你的心根本就没有造业能力了，你根本动弹不得了，你被你自己的蜘蛛网，都绑得紧紧的，你的心已经根本没有能量了，你就光是应付人事的成败得失，你就受不了，你哪还有时间念佛呢，你哪还有什么忆佛念佛呢。
诸位，你要想一想到底是谁绑住了你，是谁障碍了你，你要把这个关键找出来。不要向外面去找，业力显现相状，它是一个因缘和合，虚妄有生，因缘别离，它是一个生灭相。但是为什么这个生灭相，你接触以后，你在你心中变成挥之不去呢，就是你有爱取，你的心里面，有一种取着的一种毛病，一种盲点，就是攀缘心。
空观的智慧就是在调伏你的攀缘心，不是在消灭相状，你的病治好了，相状自然脱落，你的内心生病了，关键在这。所以空观是在疗治你心中的攀缘心。我希望我们大家慢慢知道，当你放下的时候，你会得到更多，就是说你要试着，你放得越下，其实你的生命越开阔。
我们现在思考模式错误，我们以为我们要追求，我们才有安全感，这其实是错的，你自性本来很多功德，之所以没办法显现，是因为你追求太多，而不是你放下太多。你如果愿意把相状慢慢的放下，慢慢的放下，你能发觉生命更开阔，阿弥陀佛的光明，对你的照射更强烈。
所以这个大乘的一心三观里面，空观是一个很重要的关键，先离相，不是叫你把相状拿掉，它本来就没有，你不要拿掉，你只要放下它就消失了。所以空观是让你放下心中的相状，回到清净的本性，这是要做的第一件事情。
第二件事情，就是开始做生命的调伏跟引导，我们放下以后，我们还有一些等流习气。所以净土宗它还要观两个，这个假观，净土宗主要是观，一个观众生法界，一个是观佛法界，这个佛法界主要是弥陀的法界，观娑婆世界轮回的痛苦而厌离，观净土的功德庄严而欣求，调伏爱取，那么最后欣求净土，这假观。
所以这个整个理观呢，就是在调整心态，你心态调整好了，一句佛号再提起来，那就是一句佛号信愿具足，无量光、无量寿。佛陀的话真实不虚，只要你方法操作正确，真的是一句佛号，真的是无量光、无量寿。
理观为什么，对净土宗这么重要呢，简单的讲就是因为你念佛，当然你念佛你只是想要求平安，那就另当别论了。你如果从求往生的角度，了生死的话，你就要注意临终的正念这一块，心不贪恋，意不颠倒，正念分明，三个条件。
心不贪恋，意不颠倒，这两个就是理观，你要能够不贪恋、不颠倒，你的心态要调整。你临终的时候提起佛号，你的心态要是厌离娑婆欣求极乐，这两个心态要同时现前。第三个正念分明，这个正念分明就是提起佛号，一心归命极乐世界阿弥陀佛。
所以理观呢就是说，当然它的目的，就是先把你的心态调整好。净土宗的往生应该具足两个条件，一个是大乘的善根，一个是净土的善根，两个都有需要。大乘的善根来建立一种心灵的力量，心力不可思议，从你的心中的妄想执着中把它释放出来。第二个净土的善根，把佛陀的力量把它导归到你的生命当中，一心归命，所以心力跟佛力的结合，就是你往生的时候了。所以理观，跟净土宗的念佛的事修，一个强调心力不可思议，一个强调佛力不可思议。
就是蕅益大师说的，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。这就是为什么要修理观，因为加强你心灵的力量，临命终的时候，你如果是心有千千结，这个佛号对你帮助不大，不是佛陀没有准备好，是你没有准备好，感应道交不是单方面的，当月亮准备好的时候，你的水也必须要准备好，这个东西没有人可以帮我们准备。
我讲实在话，阿弥陀佛该准备的都准备好，这个阿弥陀佛的圣号，佛陀能够做的已经做到极限了，他能够做的部分做到极限。他整个四十八愿的功德，都灌在一句佛号里面，身为佛陀他已经做了他最大的努力了，他这个佛号，已经该有的东西他都准备了，但是我们准备好了没有，问题在这儿，你准备好了没有？
感应道交，你不能把所有的东西，责任都推给佛陀，说我不往生，阿弥陀佛你没有慈悲心，不能这样讲，是你没办法跟他感应，你没有准备好。所以理观就是在做一些我们的准备，理观成就心灵的力量，你对弥陀的一心归命，是创造佛陀的力量，这个就是感应道交，我这个问题先回答到这里。有没有问题，理观跟事修的配合。好，请说。
概要期中座谈——57
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