无常重要，死亡无常更重要，所以《了义炬》总结了死亡无常的三个根本和九个理由，我们将在这一节与大家分享。

　　三根本是什么？

　　第一、必定会死；

　　第二、死时不定；

　　第三、死时除佛法无能解脱。

　　每个根本又各有三个理由，一共是九个理由。

　　第一根本——必定会死

　　为什么必定会死？

　　其一，从古至今没出现过一个不死之人。

　　其二，我们的身体属于有为法，所以必定会死。

　　一切靠因缘和合产生的东西，或者说由各种条件相结合而产生的东西，叫作有为法。我们的身体是依靠父母的结合才产生的，生下来以后身体又依靠大自然的地水风火等元素的结合而成长，属于有为法，有结合必有离散，因此必定会死。

　　其三，刹那刹那间，寿命在不断减少。我们的寿命，乃至一切众生的寿命，都是在刹那刹那地不间断地减少着，不间断地结束着。

　　由此可见，虽然没有一个人愿意死，但死亡却不可避免、无法自主。历史上有很多人，他们具备很多善巧、很多智慧，或者有很大的权势，甚至可以示现各种神通，但却都不能逃避死亡。死亡就仿佛是从高山上滚落的万吨巨石，任何人都阻挡不了。

　　第二根本——死时不定

　　这并不难理解，人人都知道自己会死亡，却不知道什么时候死，也不知道会以什么方式死，这就是死时不定。《入行论》里说：我们根本没有今天不死的理由。说的就是死时不定。为什么会死时不定？

　　其一，因为寿命不定

　　我们生活在南瞻部洲。佛经里说，南瞻部洲人类的寿命是不定的，福报也是不定的，业力也是不定的。北俱卢洲的人类寿命是固定的，可以活到一千岁。那里的人在出 生的同时，身边就会长出一棵如意树，他们想要什么，如意树就会给什么，一直到寿终为止。所以，从世间福报来说，北俱卢洲人类的福报是非常大的。

　　龙树菩萨曾经运用神通去过北俱卢洲。他到了那儿以后，看到一条小溪，想用溪水洗了把脸，顺手把袈裟挂在一棵树上。洗完脸后，他去附近散步，忘了拿袈裟。散步时，龙树菩萨遇到了北俱卢洲的人，也顿时想起了袈裟，就赶快回去拿。北俱卢洲的人看到了都嘲笑他：你是南瞻部洲的人吧，执著这么大。北俱卢洲的人是没有执著的，在那里没有你的我的这些分别。但北俱卢洲的众生虽有一千岁的定寿，福报也很大，却很难遇到佛法，也很难生起出离心，因为他们的生活太安逸了。在人类的四大部洲中，南瞻部洲是缺陷最多的世界，所以人们最容易生起出离心，最容易成就因此，从出世法的角度看，我们的福报非常大。

　　其二，因为身体不可靠

　　对于我们凡夫来说，一生中最亲近、最倚仗的就是我们的身体，汉地有句话叫“身体是革命的本钱”，说的就是这个道理。但实际上，我们的身体是靠不住的。身体由血液、皮肉、骨骼、五脏六腑等构成，这些组织很不可靠，随时都在变化。它们不听从我们的指挥，哪一个部分会损坏、什么时候生病、什么时候会死，没有人会提前得到通知。一旦死去，身体的这些部件就都跟我们没关系了。美丽的面容、悦耳的嗓音、健康的内脏、灵活的四肢，这些我们曾经视如珍宝的东西都会离我们而去。

　　其三，因为死缘众多

　　圣天菩萨说：死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。

　　先说说什么是“死缘极众多”。死缘是说天灾、人祸、战争、武器、毒品、疾病等，能够直接导致死亡的因素。很多传染病每年都会夺去许多人的生命，如果遇到地震、雪灾等自然灾害，那死的人就更多了。现代社会里，科技发达的同时，死缘也发达了——世界各地的战争从来没有停止过，先进武器的毁灭性更大；枪支、毒品总在把一些人推向死亡；车祸就更不用说了。

　　说完了死缘，那生缘是什么？食物、饮水、衣服、住房、药品等，凡是能够维持人们生存的因素都是生缘。生缘不仅稀少，而且很可能会变成死缘。比如，牛奶是维持婴儿生命的重要食品，可是有些牛奶被掺入了三聚氢氨，婴儿喝了反而会死去。药品是用来治病救人的，但如果吃错了药，反而会造成死亡。去过藏地的人会知道，在那里，酥油是不可缺少的食品。藏人每天都离不开酥油，但如果吃得太多，就会得黄疸病——眼睛变黄，指甲变黄，最后连身体都会变黄。在我的家乡，每年因为 这种病死去的人很多。

　　再比如财产，很多人把财产当作命根子，但是因财产而死的人不计其数，也就是说，财产反而成促成死亡的因素了。密勒日巴尊者的遭遇就是写照。他在山洞里闭关 时，一无所有。有天晚上，一个强盗来到了山洞，四处翻找，想抢些东西，密勒日巴尊者正在打坐，他看着强盗四处乱找，就对他说：“你找什么呀？我在白天都找不到什么东西，你在夜里怎么能够找到？”于是，这个强盗就死了心，后来，他也因此对密勒日巴产生了信心，觉得他是一个真正的修行者。如果密勒日巴尊者的山洞里藏着黄金珠宝，那很可能就丢了性命。

　　古时候，在尼泊尔，仆人杀害主人的事情经常发生。主人很有钱，仆人就用各种方式来讨好他，表面上做主人的朋友，背地里却找机会杀害他，抢了钱财逃走。生活中，好朋友甚至家人，因为钱财反目的事也同样数不胜数。

　　此外，死亡的方式也是未知的。我们会以什么样的方式死去，有谁能知道？是游泳的时候淹死？还是在家中看电视时遭遇地震而死？是走路时出车祸惨死？还是得了绝症而死？没有人知道。不少人都是在未知的情况下死去的，有些人饭还没有吃完就死去；有些人话说了一半就死去，能够处理完身后事，安心而死的人极少。尤其是现在，各种各样的疾病层出不穷，真能享尽天年的人很少了。

　　如果颇瓦法修得很好，或是对中阴身的法非常了解，训练得特别有深度，那么以什么方式死亡都不成问题。但如果对这些修持没什么把握，一旦遭遇死亡便很可怕。因为死的时候，身体的地、水、火、风这四大要一个一个分离，融入于自然之中，这个过程极度痛苦。这个时候不可以触碰亡者的身体，不可以在亡者身边干扰他，要给他安静的氛围，否则，亡者的神识会奔波漂泊，很容易嗔怒，导致堕入恶道，所以一定要提早做好准备。

　　大家要知道，死亡的方式实际上是由因果业力决定的。比如说，如果有死于车祸的业力，皆为命中注定，这个业力是不得不发生的。但我们谁也不知道自己过去曾经造过什么业，所以眼前的一切——食物、财产、房子、朋友、眷属，都有可能成为我们死亡的因素。

　　蒋贡康楚仁波切还讲了会造成猝死的九种因素：一是吃的东西对自己不适合；二是虽然已经很饱了，但还要继续吃；三是宿食没有消化之前，又吃新的食物；四是大小便不正常；五是病人不听医生或护士的话；六是遭遇到魔鬼的障碍，也可以说是被魔附体；七是药物中毒；八是因为冲动而使用暴力；九是男女间过度的性行为。对于这九种因素，我们一定要谨慎避免。

　　第三根本——死时除佛法无能解脱

　　人人必死，死时不定，我们面对死亡，显得那么惊恐和无措，有什么能解脱这些吗？有，那就是佛法。死亡来临时，除了佛法，没有任何别的力量能够帮助我们解脱痛苦。

　　这个根本也有三个理由。

　　其一，亲人不能解决死亡的问题。

　　其二，钱财不能解决死亡的问题。

　　其三，身体不能解决死亡的问题。

　　由这三个理由，衍生出三个肯定：一，除了佛法，亲人肯定不能解决死亡的痛苦；二，除了佛法，钱财肯定不能解决死亡的痛苦；三，除了佛法，身体肯定不能解决死亡的痛苦。

　　一个人生病的煎熬、死亡的痛苦，都得由其本人来承受，一切的迷惑、错乱、颠倒，皆是自作自受。佛陀说过，你所造的业不可能发生在石头上、土地上或是他人身上，只能发生在你自己身上。在死亡来临之时，亲人、财产、身体，任何东西都不能解救我们，让我们解脱死亡的痛苦，只有依靠佛法。这是肯定的。