大乘唯识的缘起——印度本宗的缘起
净界法师
那么佛陀灭度以后就必须由祖师来传法脉了，这以下讲到印度的五位的重要祖师，我们看佛灭度以后第一个祖师，弥勒菩萨，请合掌：
佛灭后九百年顷，弥勒菩萨应无着菩萨之请，于中天竺阿逾阇国讲堂，说《瑜伽师地论》《大乘庄严论》等，弘通此法相唯识法门，其中以《瑜伽师地论》为本宗之正所依。
那么我们都知道，你如果稍微注意一下印度的佛教史，佛陀灭度以后，大乘佛教是慢慢的衰微了，小乘佛教兴盛了，因为有两个原因：
第一个，众生的根机很难承担大乘佛法，我们一个人既要破妄又要显真，很多人做不到，那么第一个根机的赢弱；
第二个国王的大力的推广，因为很多大国王都信奉小乘法，所以使令小乘的部派佛教非常兴盛，所以当时的一个重要的一个祖师无着菩萨，他本来是信奉外道婆罗门的。后来他学佛以后，他也在小乘的部派出家了，出家以后，他是学小乘的无常观，那么无常观是可以趣入空性的，小乘的空观是从无常下手，看到你昨天跟今天不一样，你前天跟昨天也不一样，所以看身心世界的变化，我们知道合理的推论，总有一天，我们的生命会消失掉，我们的生命会从无到有，也会从有到无，所以无常观它这个发明空性是比较狭隘的，因为他能够证得我空，他不能证得法空，所以无着菩萨信奉小乘的无常观以后，他觉得有所不足，他想要了解大乘的无生观，本来清净，不必透过物质的变化。但是他那个时候找不到人请教大乘的无生观的思想，所以他就以禅定力，用他的四禅的力量飞到了兜率天，请弥勒菩萨来到中印度，晚上的时候来到中印度这个阿逾阇国讲堂，讲《瑜伽师地论》《大乘庄严论》等，讲唯识的法门，那么这当中主要就是《瑜伽师地论》。
所以这样讲的话，弥勒菩萨是初祖，因为他应无着菩萨的祈请，那么下来讲这个《瑜伽师地论》，就把这个大乘的阿赖耶缘起就这个法门在这个世间重新的启动起来，这个是初祖，弥勒菩萨从兜率天来到人间说法。
我们看二祖，无着菩萨：
无着菩萨承弥勒菩萨之说，造《对法论》《显扬圣教论》等，广传此宗。
那么弥勒菩萨他的本来的生命是在兜率天，他是个天人，所以他不可能长时间在人世间住世，所以他说法以后就回去了，那么他的法就教给了无着菩萨来传承，无着菩萨听完《瑜伽师地论》以后，他作了这个《对法论》《显扬圣教教论》，还有一个重要的论《摄大乘论》，这个可以说是无着菩萨的代表作，请大家把它补上去，《摄大乘论》，那么当然无着菩萨对这个唯识的一个兴起，功不可没，这是二祖，
我们看三祖：天亲菩萨。那么这个祖师很重要，对整个唯识的一个发扬光大扮演重要的角色，我们看三祖，天亲菩萨：
次世亲菩萨，造《五蕴论》《百法明门论》《唯识三十论》及《唯识二十论》等盛施论释，其中以《唯识三十论》，集唯识教义之大成。
那么天亲菩萨跟无着菩萨，两个是兄弟，亲兄弟，无着菩萨先出家，出家以后他后来回小向大了，但是天亲菩萨他出家以后，他跟无着菩萨的一个不同在哪里呢？
因为无着菩萨他是一个偏重事修的，在山中事修的一个比丘，但是天亲菩萨他有很高的领导能力，他在当时的部派佛教有很崇高的地位，可以说是当时部派佛教一个领导者，也得到当时国王的封赏，所以他那个时候在小乘的部派是非常有重要地位。他在小乘的论里面作了五百部的论来诠释小乘法，当然这当中他也跟一些大乘的论师有一些辩论，所以或多或少对大乘佛法是有所不敬的，不恭敬的，那么这个时候无着菩萨就想度化他，因为无着菩萨这个时候回小向大了，他怎么度化他呢？
他说我今病重，汝可急来。
派一个侍者跟天亲菩萨说我现在病得很严重，如果你想见我一面的话，你赶紧过来。那么天亲菩萨就赶紧来见他哥哥无着菩萨，见的时候，在藏经上说，无着菩萨是坐在椅子上是示现病相，然后天亲菩萨说你为什么生病呢？无着菩萨说，我今重病因汝而生，说我的病是因为你引生，因为你不信大乘，横生毁谤，依此罪业，必堕恶趣，我今愁苦，命将不全。
说我生病，我是为了担心你而生病的，因为你造了很多小乘的论点，毁谤大乘佛法，那么依此罪业必堕恶趣，所以我今愁苦而因此而生重病，那么天亲菩萨这个时候就问无着菩萨说：那这个大乘佛法有什么好呢？无着菩萨就讲大乘的无生观，空性的道理从无常切入，它最后的结果是一种对立的空性，因为它从事相的变化，安立了空，既然事相的东西都对立了，所以它这个空里面很难容受妙有。
大乘的空性不从事相，它从理性上直接观本来无生，本来清净，所以它能够容受一切的缘起法。
所以小乘的无常观跟大乘的无生观是不一样，所以天亲菩萨听完这个无生观的空性以后，他大开圆解，非常欢喜，当然他也心生惭愧，他就跟无着菩萨说，我过去毁谤大乘佛法，我应该要割舌谢罪，无着菩萨说，你割舌也不能谢罪，你应该要弘扬大乘法，结果天亲菩萨他老人家造了五百部的大乘论，这千部论主。你看很多的《法华经》《华严经》《涅槃经》，乃至于净土宗的《往生论》，都有天亲菩萨的著作，所以天亲菩萨在唯识这一块，造了《五蕴论》《百法明门论》《唯识三十论》跟《唯识二十论》等，盛施论释，广泛的来解释唯识学，其中以《唯识三十论》集唯识的教义之大成，这最有代表作的就是《唯识三十颂》。
好，我们看下一个，四祖，就是护法论师：
佛灭后，千一百年顷，护法、难陀、安慧等论师，各造释论，其中以护法之论释为一宗之正义。
那么我们知道天亲菩萨他造了五百部的大乘论，这当中对于唯识学最重要的就是《三十颂》，因为唯识学，很多的经论都是比较片段的，它这个地方，印度佛教我们说过，佛灭度以后，小乘佛教兴盛，大乘佛教衰微，所以大乘佛教在当时的环境很多的论点都是为了要跟小乘辩论，要破邪显正而安立的，为了跟小乘的空观作简别，为什么无生观比无常观好？为了跟缘起作简别而安立一个论，所以在唯识的教义当中很难得有一部论是完整性的，从修行的发心、正见、修行、证果，一个很完整的一个道次第很少，大部分都是为了某一个主题，跟小乘佛法辩论，就安立一个论，所以《唯识三十颂》，它就不一样了，它是一个全盘性的一个介绍，你如果要对唯识学的教义有完整的认识，《唯识三十颂》是必读的，还有一部《摄大乘论》也是必读的，那么因为《唯识三十颂》在整个唯识学有很高的地位，所以天亲菩萨往生以后，当时的印度的唯识学的十大论师，护法、难陀、安慧等十大论师，他们就前后的为《三十颂》作注解，那么后人是认为说，护法论师是最能够合乎天亲菩萨的本意，所以就以护法论师当做整个唯识的传承叫四祖。
好，我们看最后一个五祖戒贤论师：
护法论师门人戒贤论师，穷瑜伽唯识，因明、声明等之蕴奥，继护法论师于那烂陀寺，显扬法相唯识之宗义，总上五师乃印度本宗之师承也。
好，我们看另一位祖师就是护法论师的徒弟戒贤论师。戒贤论师是谁呢？就是玄奘大师到印度去请法的，他所依止的亲教师，戒贤论师，他对这个《瑜伽师地论》有很深入的研究，他穷瑜伽唯识、因明学、声明学等奥义蕴奥，那么在那烂寺，显扬法相唯识的宗义，总上五师是印度本宗之师承。
这五位祖师，比较的重要的是两个，一个是无着菩萨，一个是天亲菩萨，你大概学唯识学，经常碰到的祖师，你要么就是无着菩萨的著作，要么就是天亲菩萨的著作，一般我个人的学习心得，无着菩萨对实修比较重视，他的事修讲得广泛，如果你要知道六度法门，怎么修六度，你布施用什么心态修是最好的，你布施，什么样的布施能够创造最大的功德，你要学学无着菩萨的《摄大乘论》，他把每一个法门的心态讲的非常清楚，什么心态是最接近圆满法界的，什么心态你这样的布施是带有过失的布施，应该避免的。所以如果你要对这个事修有信心的，有一点了解的，要学无着菩萨的法相布施。
但是理观这一块呢，天亲菩萨讲得好，理观这一块，怎么修空观，怎么修无分别智，天亲菩萨讲的好，所以这两个兄弟各有特色，就是他的《三十颂》，天亲菩萨的《三十颂》，所以你如果能够把理观事修两个都具足，你《三十颂》《摄大乘论》都必须研究。那么这个是印度的传承。
唯识学概要——004
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