佛教期刊文章选读：菩萨与义工(释星云)

　　《净土》2013年第4期

　　作者：释星云

　　义工的祖师就是佛陀！佛陀成道后，在印度行脚弘化五十年，说法传教，提升人的精神世界，甚至亲为弟子侍奉汤药、穿针引线，做众生的义工。

　　近来社会上有很多人在孤儿院、养老院、医院里当义工，虽然他们奉献时间，提供衣食、物质等方面的照顾，也可以说是很了不起的布施。但是最好的义工，要如佛教比丘乞食时的“四不”——不分贫富、不拣精粗、不计净秽、不生增减；本着这四种正念，以平等心来为众生服务，解除众生的苦难，才是最有智慧的义工。

　　然而现在有一些人对于当义工，存在着一些不正确的想法，因而障碍了自己许多的善因好缘。就拿佛教来说，有的人到寺院道场发心工作，到了吃饭时间不敢留下来用斋，认为占佛门便宜，有损自己的福报。其实佛教讲“施者受者，等无差别”，甚至在佛门里，“打斋”的人反而要向受斋的人“拜斋”，因为施者也要感谢“受者”让他有福田可以播种，所以只要有一分发心，就能堪受一份信施。

　　另外，也有的人认为：“不可以到佛教中工作，因为在佛门工作，拿了寺院的钱就没有功德。”为了这一句话，造成多少人不能为佛教奉献。其实就算是菩萨，也要接受人们供养；即使牛马拉车奔驰，也要供给水草。因此，在佛门里领一份专职的工作，即使接受薪资，也算是义工。只要自己不计较待遇多少，不是为了金钱才来做事，而是为了发心服务大众，仍然是功不唐捐。

　　再者，常听到一些事业有成的信徒对我说：“等我将来退休以后，再到佛门当义工，为大众服务。”其实，一个人如果真的有心服务大众，不必等到退休，当下就能自我期许，作个不“退”转菩萨、不“休息”菩萨。所谓“人身难得，胜缘难再”，能把握当下每一分每一秒，在世间广结善缘，人生岂不是更有意义？所以做“义工”不必寄望于未来，此时此刻就可以实践“菩萨道”的义工精神，就能以四摄六度来利乐有情。

　　菩萨是众生的义工义工是人间的菩萨

　　经云：“欲为佛门龙象，先作众生马牛。”此即菩萨慈心悲愿的表现。因此，所谓菩萨者，只要肯发心利益大众，只要觉悟到生命苦空无常而发起“上求佛道，下化众生”的菩提心，不论出家在家，不分地位高低，都有资格称为菩萨。相对的，只要是发了菩提心，愿意奉行菩萨道的人，他必定肯发心为人服务，必然愿意做众生的义工。

　　佛教里的四大菩萨，他们都是众生的义工：观音菩萨寻声救苦，给人无畏，是芸芸众生中最有大悲心的义工；文殊菩萨以智慧启发众生的心灵，是最有大智慧的义工；地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，是最有大愿力的义工；普贤菩萨以十大行愿作为众生实践的法门，是最有大苦行的义工。

　　翻开佛教典籍，可以发现历代的禅宗祖师大德，有很多都是发愿生生世世要为众生服务，例如伪山灵祐禅师发愿来世做众生的老牯牛、赵州禅师往生后愿人地狱救度众生。也有的祖师大德终其一生头陀苦行，无怨无悔。这种“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的精神，正是义工菩萨的最佳写照。

　　义工，它是一种生命的奉献，是一种力量、时间和心意的布施，所以义工可以说是“知行合一”的菩萨行者。面对苦空无常的人生，一般人在遭逢苦难，或遇到无力解决的问题时，总是很自然地祈求佛菩萨加被。其实，佛门的义工就如千手千眼的菩萨，都是在替佛菩萨做事，所以说“菩萨是众生的义工，义工是人间的菩萨”，实非溢美之言。

　　菩萨倒驾为了度众义工修行为成菩提

　　七地以上的菩萨，虽已断除见思二惑，不再受生于三界轮回之内，然而为了济度众生，仍然立誓不断除微细的烦恼余习，发愿受生三界，广利群生。另外，也有的菩萨虽已证得涅槃，但他“智不住诸有，悲不住涅槃”，仍然发心倒驾慈航，在生死海中度脱众生。

　　菩萨度众固然是由于慈悲心所使，另一方面也印证了“佛果在众生中求”的道理。离开了众生，就没有佛道可成，所以即使是登地的菩萨，为了成佛之故，也必须要藉由利益三界众生，来修利他之行。

　　所谓“未成佛道，先结人缘”，真正的修行，就是为人服务，就是发心利他。因为世间一切都是因缘所生法，我们每一个人的生存，都是靠着父母亲人、社会大众，包括士农工商等各种因缘共同成就，我们才得以存在。别人成就我们，我们也应该给别人因缘，所谓“我为人人，人人为我”，这就是“义工”最大的意义。所以学佛修行，就是行菩萨道，进而成就佛道。在完成佛道之前，要先发心为人服务，最好的途径就是做大众的“义工”。

　　不过，佛法讲究的是“应机说法”、“应病与药”，所以义工在为人服务当中，要能不忘对方的需要，要能解决对方的困难，因此当义工不但要依自己的性向、专长、时间给予奉献，还要做到以下四点：

　　1.爱语：世间上最美、最容易做到的布施就是爱语。做好义工的第一步，就是要能讲爱语。一个称职的义工，不但脸上有表情、有笑容，而且有音声、有动作、懂得赞美别人；能在辛勤的工作中加上这些“色彩”，缘分自然会越结越广。

　　2.同事：同事者，就是能设身处地为对方着想，对方的苦难就是自己的苦难；能够站在“同事”的立场，上对下、有对无、富对穷的感同身受，就能激发帮助人、包容人的热心与胸怀。

　　3.利行：利行就是给人方便，随时随地协助对方、救助别人。有时只是举手之劳，或是给人一个因缘，都能助人渡过难关，这都是利行的善举。

　　4.喜舍：“舍”就是布施，肯将时间、力量布施出来，才能将欢喜布施给人；不能舍者，如何给人？所以喜舍就是布施欢喜、布施佛法给人。没有佛法的布施，不能称为“舍”；希求回报的布施，总是贫穷，能够“无相布施”，才能名为“喜舍”。

　　在佛门里当义工，你的发心，“佛祖会知道”；你的奉献，“因果不会辜负人”。在佛门里发心工作，除了为大众服务，也是为自己培福，广植的福德因缘生生世世都能受用，其价值是无形的。所以当义工，看起来是为人，其实最有利益的还是自己。

　　当义工可以得到什么样的利益呢？诸如：增加自信、快速成长、结交朋友、广结善缘、发掘才能、勇于承担、解行并重、自利利他等等。在学佛道上，只要能学习菩萨倒驾慈航的悲心、扶惑润生的愿力，以义工服务来自度度人，自能成就圆满的菩提道果。

　　菩萨永为苦海舟航义工常作不请之友

　　菩萨为什么能慈航普度，久住世间教化众生而不觉得疲倦呢？主要是因为菩萨“不忍圣教衰，不忍众生苦”，因此生起大悲心，回入于大乘。菩萨不以二乘的有余涅槃为满足，而能发起“回小向大”的勇猛精进愿行，不畏众生难度，不惧佛道长远，心如金刚磐石，住于菩萨本愿。

　　所谓“菩萨本愿”，就是愿意承担众生的苦难，而且不舍弃一切众生，犹如孝子对父母的爱敬一般。菩萨为了利益众生，没有一念为己之心，他不乐求世间的种种欲乐，却是无苦不经；既乐求无上佛果，同时又兼修利他之行，因此所经的时劫不可限量。

　　由于菩萨度众不求报偿，无怨无悔；知恩报恩，不怀怨结；视人如佛，怨亲平等；自他一如，无我度生，故能精进不懈，入不退转。

　　“不退转”是菩萨“普化群迷人慧海，度诸有情趣觉岸”的利器，也是众生成佛不可缺少的动力。因为在漫长的佛道上，所谓“发心容易，恒常心难持”，有些人兴致勃勃地发心学佛，但是经不起境界的考验，只要受到一点挫折就退失道心，稍微受到一些伤害就灰心丧志。因此，学佛除了要发大心之外，更要持之以恒，就如菩萨永为苦海舟航一样。

　　学佛不但要发恒常心，还要能“不忘初心”，同时更要作众生的“不请之友”。“不请之友”就是要主动，要有“自告奋勇”、“舍我其谁”、“直下承担”的发心。

　　一般人做事都是要人请托才肯帮忙，其实真正有慈悲喜舍心的人，当别人有任何需要的时候，不用请，都会主动帮助。如《维摩经》所说“众人不请，友而安之”，无论对亲友或社会、国家，都能常做“不请之友”，这就是义工的最佳精神。

　　诸佛菩萨为让众生得度而作不请之友，众生也应该效法诸佛菩萨的精神，主动走向社会，做大众的义工。

　　义工是佛门的天龙八部，是护持道场的金刚护法，是实践菩萨道的行者，义工能如《维摩经》的“不请之友”，乃至做到《华严经》的“不忘初心”，《八大人觉经》的“不念旧恶”、《大乘起信论》的“不变随缘”，护持三宝，弘通正法，精进修慧，利乐有情，必能健全人格、升华道德、净化身心，最后终能达成生命的圆满。

　　人人当义工，正是诸佛菩萨的精神体现！希望大家都能发愿当义工，效法诸佛菩萨的精神，以真理为人服务，树立义工的榜样，并能从服务奉献中自我成长，继而影响家人、亲友、社会，一起从佛法中获得升华。