《大势至菩萨念佛圆通章》

　　——常州永宁寺宣讲

　　2014.04.20

　　《净土五经》的来历

　　因为我们很多人学佛念佛，认为修净土法门有《净土五经》，是不是一上来就是《净土五经》？是不是历代祖师都统一的，不是历代祖师都统一的，《净土五经》的确立还是在印光大师手里。在之前，有的是提出《净土三经》，哪三经呢？《阿弥陀经》《观无量寿佛经》《大乘无量寿佛经》这三部经。曾经我闭关念佛过，我专门研究净土法门，从在家做居士到出家，那我《大藏经》也查，其实关于净土法门，关于讲阿弥陀佛的经典其实在《大藏经》是很多的，但是祖师呢？为我们拣出了这三部经。那我们现在念的那个《大乘无量寿佛经》是康僧铠翻译的。

　　社会上流行的《大乘庄严清净平等觉》，那个经是夏莲居居士改的，那是伪经不是真经，我问你们，我们在座的都是老人家，你们家的家谱，别人可不可以来改？能不能？如果你自己家要改怎么样？你一户人敢不敢改？你说是我家的家谱，请问你一家人敢不敢改？也不敢改，要好几家的长辈在一起，一起商量对不对？动一个字都要这样，你一个人要改，你这家族把你打死，是不是？请问我们三宝弟子，我们的经书可不可以改。他还写如是我闻，阿难尊者闻过夏莲居改过的经了，大妄语啊！谁都可以研究，你写研究心得也可以，祖师解释经书也可以，依经而造论，依论而写钞，每一个都有严格的名字的。

　　夏莲居在改这个经的时候印光大师知道的？印光大师文钞里写得很明确的，他只不过他不跟人争论，有居士问他，他就说王龙舒曾经也汇集过，后来莲池大师说不可，就没有人再奉持汇集本了。清朝之后有一个彭际清也汇集过，他说现在这个人，他就没提夏莲居的名，说他的道德水平远不及王龙舒，远不及彭际清，他有什么资格来改动，前面两位道德学问都比他高，尚且祖师都说不可以不如法，他这个怎么可以呢？印光大师文钞写得清清楚楚的，你们要听印光大师的，你们还是要听夏莲居的，要搞清楚啊，要清清楚楚地念佛，不要稀里糊涂地念啊，稀里糊涂念佛能去极乐世界吗？这个很严肃啊。

　　我超度的一些鬼里面，那个鬼他都会念阿弥陀佛，我都想啊奇怪了，为什么他会念阿弥陀佛，他不能去极乐世界呢？因为我见识的人也多，见识的鬼也多，鬼里面也什么样鬼都有，也有会念阿弥陀佛的鬼啊，他为什么去不了，因为他不了解真实义。祖师说的，“口念弥陀心散乱，念破喉咙也枉然”，枉然什么意思？就是没有用，所以要不要了解到真实义啊，所以愿解如来真实义。我们现在当今佛教界很乱的，是不是末法时代，当今佛教界没有人像我这么讲的，是不是你们没听说过？如果早听说是不是就好了，灵岩山十几年前就已经提出了，但是大家不知道，他印出的书大家看不到，我们只看到什么《清静平等觉经》。甚至我碰到一个居士他说，师父啊，我十几年前我给他印了两车皮啊，清静平等觉啊，现在我才知道错了，我忏悔啊，全国到处发都是我发的，那么多人读，读那么久，都读了假经啊，伪经啊，夏莲居汇集的，他还会集了《阿弥陀经》呢，他认为鸠摩罗什大师翻译的也不究竟，还是他汇集的好，但是好在印光大师有很明确的说法。

　　我们前面知道了《阿弥陀经》《大乘无量寿经》和《观无量寿经》这三本经，一直以来是净土三经。那五经又是增加哪两本经呢？《大势至菩萨念佛圆通章》又加进去了，《大势至菩萨念佛圆通章》是哪一本经的，我们刚才讲了出自《楞严经》，那已经净土四经了，五经，第五篇是什么？《普贤菩萨行愿品》，请问《普贤菩萨行愿品》出自哪一本经？《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》。这样我们祖师到印光大师这里就把它称为叫净土五经，成为我们净土修行人的就是必攻读的，一定要依止的净土经典。《普贤行愿品》也是讲普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，要恭敬供养，四者忏悔，心念要忏悔，五者随喜，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向，普皆回向什么地方？西方极乐世界，依十大愿王导归极乐，去见阿弥陀佛。

　　心包太虚无限大

　　那我们今天要讲的，属于净土五经中的《大势至菩萨念佛圆通章》，在《大佛顶首楞严经》的第五卷的最后一章，在这个里面他并没有分出，他这个里面没有隔开，属于第五卷的最后一部分还不是那个行愿品，它专门有一品，其实在《楞严经》这里它并没有完全独立出来成为一章，也是我们学佛为了好记才把这一章这么称呼的，那因为我们佛教讲了不可断章取义，那我们对这个《楞严经》就稍微了解一下，这个《大佛顶首楞严经》，大佛顶首，大是指什么大？请问我们上次在这里讲就有问过大家啊，我们这个身体跟讲堂比起来了是哪个大？讲堂大对不对，我们讲堂大还是永宁寺大？永宁寺大还是我们常州大？是常州大还是我们江苏大？是江苏大还是我们中国大？是中国大还是我们地球大？地球大还是我们虚空大？这个都很清楚。下面我再问大家，请问我们来心有没有带来，是那个肉团心还是什么心？那是不是佛性的心，佛性有没有带来，好，很坚定。我们是不是凭这个佛性成佛的？我们是不是凭这个佛性念佛的？带来了，好，有没有丢掉？没有丢掉，好，你要丢掉我们就写失物布告了，谁捡到我心了？到大街上，喂我心掉了，谁捡到了？捡到的人我有重赏，没掉哦，没掉，是这一辈子没掉还是上一辈子没掉？上一辈子有没有掉掉，如果有下一辈，下一辈会不会掉掉，也不会掉。那我们上一辈子是不是一定是人？我们上一辈一定是人吗？如果下一辈，我们如果讲下一辈的话，下一辈也一定是人吗？也不一定，那我们知道，上一辈子不一定是人，这一辈子是人，下一辈也不是人，上一辈那颗心也没掉，这一辈子也没掉，下一辈子还没掉，请问是不是靠那颗心去成佛啊？那我们生又死，死了又生，生了又死，请问我们那个心没生过？有没有死过？那他可不可以称那个心就叫不生不死，对不对，不生不死是不是叫不生不灭？不生不灭又可不可以叫做无量光无量寿，可不可以叫做？也可以叫，那我们心就是阿弥陀佛嘛，是不是？你相信不相信！念佛要不要念心，念佛要不要用我们的心念佛？念佛念心，心念佛啊，是不是？好，你们的这个心没有丢掉，恭喜你们，发大财了。

　　没丢掉就好，没丢掉我继续问，你的心大还是我们讲堂大？心大还是我们永宁寺大？心大还是我们常州大？心大还是我们中国大？心大还是地球大？心大还是虚空大？那我们这个世界到极乐世界十万亿国土，请问他这十万亿国土有没有超出我们心之外，那我们心要往生到极乐世界快不快？对了，你看，这一问一答是为佛法啊，我这一问一答就把你们家给搬到极乐世界了，对不对？所以大佛顶首第一个字就是大，请问我们的心大不大，祂是不是佛？是不是在我们头顶上？祂是不是万法之首？就是啊，楞严什么意思？叫坚固，不生不灭，他是不是坚固不生不灭的，他讲谁的？是不是讲我们每个人的？

　　我们佛教为什么叫人人平等？是不是因为人人都有佛性，请问那狗有没有佛性？猪有没有佛性？鸡鱼有没有佛性？都有。所以能不能吃他们？为什么佛教徒要吃素，知道了吧，因为它们都有佛性，因为在轮回路上它都做过我们父母，对不对？所以不能吃它们，这个答案都出来了，所以这个经叫大佛顶首楞严，经是所有一切真理的集合 ，都叫经，它能涌出智慧来，经像涌泉一样，又像花攒一样，成为佛国的庄严，我们众生，娑婆世界有了经，就成了娑婆世界的庄严，我们众生有了经，就成为智慧的涌泉，泉水,这个智慧啊，常生智慧，无穷无尽，无穷无尽就叫经。好，我给你们《大佛顶首楞严经》略略解释一下，它全称叫“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨”，诸菩萨请问有多少菩萨？是不是无量无边，有没有包括我们在座的大家，我们如果知道自己佛性了，是不是诸菩萨万行首，不管你是修布施，你是救命放生，你是念佛，你是精进，你是禅定，是不是都离不开你的佛性啊，所以诸菩萨万行首，究竟坚固，虽然我们娑婆世界是一个有漏的、生灭的、痛苦的世界，但是佛性呢？会不会生灭？佛性不生不灭，所以他是究竟坚固。在娑婆世界他也不生不灭，请问到极乐世界他会不会生灭？也不会生灭，而且就是靠他才会往生到极乐世界，请问我们现在做凡夫，你的这个佛性有没有减少？到了极乐世界你成佛了，请问你的佛性有没有增加？今天怎么大开智慧了呢？我每一个问都正回答正确，这一场经听下来就万贯家财了。

　　所以，首楞严经者，诸佛之慧命,众生之达道,教纲之宏网,禅门之要关，净土之门径啊。我们这个这个《大佛顶首楞严经》啊，在中国来说怎么说？开智慧的楞严经啊，世尊成道以来五时说法，五时，日出照高林，日出之时，教化出大乘的菩萨，谁呢？我们这个《华严经》，《普贤菩萨行愿品》出自《华严经》，就是佛陀一成佛的时候所讲的，后来，再讲方等，阿含，阿含方等时，如这个太阳升起了之后，也能照到一般的地方了。如日高升的时候，就佛说这个般若，照见一切了，然后再法华涅槃这五时。五时说法无非为一大事因缘，为什么一大事因缘啊，是不是为了要救我们众生，就是为了救我们，求其总摄化机直指心体，直指心体，就是刚才讲的，你们带来的佛性，就是直指心体。“发宣真胜义性，简定真实圆通，使人转物同如来，弹指超无学者”，这是《楞严经》的，我这一念这，大家就打瞌睡了，所以，我不念了，但是这个《楞严经》略略要给你们解释一下。

　　所以我们念佛的人，不开智慧不行的，你说我没开智慧，你优婆塞优婆夷你要不要依止善知识？那善知识要不要开智慧，善知识一定要开智慧。你说我可以不开智慧，但是我师父必须得开智慧，如果师父也没开智慧那结果怎么样？很可怜，有一句话叫“一盲引众盲”。我们没开智慧，我们再跟这个师父也没开智慧，我们是瞎眼，师父也瞎眼，瞎子领瞎子，“一盲引众盲，相牵入火坑”，很恐怖，火坑什么意思？是上去了还是下去了？下去了，所以这个很重要，我们所以才来讲经说法。当我们刚出家时候，师父就跟我说了，不要开口，不要开口，嘘嘘嘘，不要开口，说禅和子不开口，不知道你有没有啊，因为出家人呐，一出家，穿上这个衣服，别人就给你磕头了，就给你红包了，就做众生福田了。我们一出家大家就来磕头供养了，一出家就代表三宝了，这个形象就是这样，但是一出家之后就开智慧了吗？出家容易遇师难，不遇名师总是闲！出家很容易的，找个师父，有的师父严厉一点，多教化一段时间，看合格不合格才给你出家。

　　我们慧日寺出家不容易的，要在那考验半年一年，一年半载考验，最后全体出家人都要通过，有一个人指责有可能都不给他剃度。但是，就是那么严，也不是说一剃度，他就有开智慧的，也是要长久地依止善知识，像我出来讲课，不是你们请我就出来了 ，那是我师父同意的，我师父给我做广告了，说传喜净庆以后会传法的，你们请他去讲课，你们请他，都是我师父先给我做广告的。我们佛教是师师相授，师父说你可以了，那你可以出师门了，可以毕业了，师父没答应是不可以的，哪怕你出家五十年一百年师父说还不能，你就不行。所以佛门里有一些长老是因为戒腊高而得长老，有一些虽然年纪很轻，师父就说你可以讲法了，那称为法性长老，年龄很轻，有的就二十岁就成为佛门长老了，叫法性长老。鸠摩罗什大师很小，大家就称为他叫童叟，就是虽然他很小但他资格很老。我有个师兄也是这样，我师父喊他小老，他很小，十四岁就出家了，但他一出家就看《大方广佛华严经》，一般性十四岁的小孩哪会看《大方广佛华严经》啊，他就会入定，就会看《大方广佛华严经》他就有宿命通、有他心通，他是在我们汉传佛教里叫再来人，他是以前天台宗的一位祖师乘愿再来，所以他自己很小的时候，骑在妈妈脖子上来到寺院他就说了这个大殿是我盖的，这个宝座是我坐的，所以他虽然十四岁出家很小，但是我师父就喊他小老，我们就叫他小老法师。他这个就是佛门年纪虽然很小就佛门长老，所以也有一句话叫有志不在年高，这在佛教很奇特的，像我这种升座讲法的在佛教里算是年轻的了，我三十几岁就升座讲法了，这个是靠什么？那不是说我自己要升座，是师父叫我这样做的，我是受师父的命令，当然，我那就跟大家讲的每一句话我都要负责任，我不能给你们指错道路啊！

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