慈成加参仁波切：光明之旅 第六章 上师相应法 五、正修上师瑜伽

　　“瑜伽”汉文的意思是“相应”。上师瑜伽虽然行持容易，但其修持的义理却非常深奥。传承祖师堪布昂琼仁波切说：“上师瑜伽乃极甚深之法，若作观诵尊号必获加持，若以热泪盈眶之敬信呼唤上师，其加持则如大雨降注。”谚语说：“如能生动而清楚地观想根本上师，为时虽然只有一刹那，其获益远胜过十万倍于观想其他本尊。”如果我们能专心修持此法，则极高的体悟将会自然生起来。所以，修行者应该专一诚信地祈祷自己的根本上师，努力修持上师瑜伽。

　　本传承上师瑜伽的修法仪轨中，是以莲师为皈依境的。大恩上师喇嘛仁波切说：由于诸佛、根本上师、莲师在本性上是无二无别的，为了培养对上师的信心以及培养清净心，我们在修持上师瑜伽时，可以观想上师的形象。如果上师形象观想不出来或由于自己凡夫的分别念无法对现实中明显可见的上师生起清净心和信心的人，也可以观想莲师的外在形象(其内在本性与自己的根本上师无二无别)。

　　正修上师瑜伽的方法如下：

　　首先，调整身语意之三个要点：

　　身之要点―毗卢七支坐；

　　语之要点―排除浊气；

　　意之要点―发菩提心；

　　(以上几个步骤请参考本章第六节中的详细介绍)

　　接下来是转心厌离轮回的四种思维：

　　观修“暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚”，以生起真实的出离轮回、寻求解脱之心；

　　再接下来，观想皈依境：

　　按本法传承祖师堪布昂琼仁波切不共同的观想方式是这样的：

　　观想头顶上方虚空一肘高的地方有一朵盛开的白色千瓣莲花，在其舒展的橙色花蕊上有一狮子座，座上敷着厚厚的锦缎坐垫，自己的根本上师端坐其上，身着法衣或咒士衣，心中忆持视师即佛的五种方法(即导师、眷属、法、时间和地点的五种圆满40)。

　　按《大圆满前行引导文》中共同的观想方式可以是这样的：观想莲师的皈依净土，莲师安坐于我们头顶上方虚空一箭许高的各种珍宝组成的千瓣莲花垫上，大圆满诸传承上师及一切浩瀚如海的三根本护法神围绕着莲师周围，犹如众人集会般地安坐……

　　(在本传承的修法仪轨中，这两种观想方法都可以，修学者可以根据自己的信心和习惯选择其一。)

　　然后以感恩戴德之心，以至诚之敬信祈祷莲师(或自己的根本上师，以下相同)：

　　“喇嘛钦，喇嘛钦……”，心中忆念：三世诸佛之本体大宝上师请您眷顾我！我依止上师如意宝您，希求您的果位，唯一修持您，恳切祈祷上师您心中的智慧完全融入我的心间，加持我让殊胜的二菩提心从心中生起等等。

　　最后领受莲师的四灌顶(祈请接受四灌顶分为次第接受四灌顶和顿时接受四灌顶，这里讲的是次第接受四灌顶)：

　　观想莲师的眉间犹如水晶一般晶莹剔透的“”(嗡)字，放射光芒从自己顶门进入，依此净除“杀业、不与取、邪YIN”三身业以及能形成身体之脉结的障碍，获得莲师身金刚加持，得宝瓶灌顶；

　　再观想莲师喉间如红莲花般的“”(啊)字，放光从自己喉间进入，以此净除“妄语、离间语、恶语、绮语”四语业以及可滋长语言之风的障碍，获得莲师语金刚加持，得秘密灌顶；

　　再观想莲师心间如天空般湛蓝的“”(吽)字，放光从自己心间进入，以此净除“贪心、害心、邪见”三意业及能增上意识之明点的障碍，从而获得莲师意金刚的加持，得智慧灌顶；

　　然后，再观想莲师眉间、喉间、心间的三个字同时放出各自颜色的光芒，分别融入自己的顶门、喉间、心间，从而净除了三门所依阿赖耶的业与所知障，获得莲师智慧金刚的加持，得句义灌顶。

　　最后，诸佛菩萨、传承上师、莲师及诸眷属化成蓝光融入自己的根本上师，根本上师放出无量光芒变成一个蓝色明点，明点从自己头顶的梵穴沿着中脉慢慢下降融入心间(就像一滴发光的蓝色水滴从头顶慢慢下降融入心间清澈、广大的海水中一样，心无所执)。

　　之后根据自己修行的见解，心无散乱地以金刚诵(即念诵速度不快不慢，念诵声音以自己听到为准)的方式念诵莲师心咒，并观想皈依境。如果心渐渐趋于平静，则停止念诵，仅观想皈依境。在松缓清明的状态中禅修会自然而然地由专注念诵或观想皈依境的有相禅定趋入心无所缘的无相禅定(后面“打坐的要求”正行中会讲到)。禅修基础好并有解脱见解的人，可以同时安住于自心与上师无别的见解中念诵。

　　结束的时候把修法的功德回向给一切众生解脱成佛。

　　为了培养和增长对上师的信心，我们应该时常忆念上师，把自

　　身所处的地方，看成真正的莲师刹土铜色吉祥山，周围的亲戚朋友

　　等一切众生视为勇父、空行。坐时，观想莲师安住在我们的头顶上，为我们至诚的依怙；行走时，观想莲师就在我们的右肩上，对他恭敬环绕；饮食时，观想莲师在我们的喉间，作为饮食供养处；躺下时，观想莲师就在我们的心间。

　　晚上睡觉时，以狮子卧式——右侧而卧，右手扶腮，左手放在大腿上。观想全天安坐于我们头顶的莲师放光沿着中脉逐渐下降融入心间，毫不散乱地于心无所缘的明空境界中入睡。假如醒来，发现自己没能安住在这种明空境界中，则应恳切祈祷上师并继续安住；假如有梦，则于梦中尽力了知这本来就是如幻之梦。这样修持，可以帮助我们进入梦光明或认识梦境。由于入睡与死亡的程序相似，这种修持法，对我们临终往生有极大的帮助。

　　经过长时间的串习，对上师的信心自然会生起来而且日日增长。这种日益增长的信心可以逐渐断除我们的希求心和恐惧心，使我们能够坦然地面对各种外缘，不因顺境而欢喜，也不因逆境而悲伤。因为一切显现都成为上师的加持，所有的苦乐因缘与内心的各种情绪都成为我们修行的助缘，一切好与不好的体验都成为对我们修行的考验。这种日趋圆满的信心，正在不知不觉中把我们从分别执著的烦恼习气中逐渐解脱出来，也越来越趋近于与上师的身口意三门相应。

　　整个上师瑜伽的修持过程，就是与自己的根本上师不断相应的过程，也就是圆满对法、对上师、对自己本性的信心的过程。如果我们随时随地一心至诚忆念和祈祷上师，上师的加持会不间断地流入心间。经由我们对上师不断增长的信心和清净心，于因缘和合时，能较不费力地契悟上师的密意——认证自心的本性。一个具有敬信而且誓言清净的修行人，即使今生没有证悟本性，凭着修持上师瑜伽法生起的信心和清净心，也可以使今生的烦恼执著减少，命终往生清净刹土。

　　大恩上师阿秋喇嘛仁波切从十八岁依止其根本上师昌根阿瑞仁波切修行，到现在八十多岁，经年累月从未间断过修持此上师瑜伽法，我们也应像喇嘛仁波切一样，坚持不间断地修持此上师瑜伽法。