证严法师：静思晨语 为一佛乘应机说法

　　『随众生具本性，为开示佛知见，真如惟一佛乘，更无二乘三乘。』

　　众生本具佛性。相信佛性是人人本具，就是法，要用什么方法，让我们的佛性能够开朗起来，将无明扫除掉。所以，佛陀就只为了此事，要来『开、示』，使令众生能够『悟、入』佛之知见。

　　我们若能体会到佛知佛见，这样，此时就是我们的佛性现前之时。就如明眼人看得见的境界，明明外面的境界是这么清，却是有眼疾的人看，就感觉一片模糊。到底是那个境界模糊，或者是人的眼睛？应该很清楚的道理，就是有病的眼睛，看的境界不会清楚。

　　我们若要与明眼人看的境界都一样，除非我们就要治好我们的眼疾。眼睛的疾病要治好，治疗好了，自然我们看到的境界，与那位眼睛健康的人看的相同。这就是『知见』。

　　凡夫就是如病眼，眼睛有病一样，所以我们内心清净明朗的佛性都已经迷茫掉了。佛陀就是要来告诉我们，境界还是存在，佛性还是人人本具，只要你好好治好眼疾，自然你所见的境界，与我看到的境界，都是一样的境界。

　　佛知佛见，应该我们与佛同一个目标的境界存在，所以这叫做『真如』。佛陀教我们很多方法，要如何让我们的见解与佛一样，就是直指明心见性。

　　佛陀一直来教育种种因缘，种种譬喻言教，用种种的方法来譬喻，要让我们知道，众生皆有如来的智性。这样，我们就能启发慈悲心，我们能尊重自己、尊重人人；人人若能互相尊重，我尊重你有佛性，你也尊重我有清净的真如本性，彼此尊重，彼此敬爱，若能如此，人与人之间都用着感恩心。

　　慈济人不是都会说，『自爱就是报恩，付出就是感恩』。我们人人懂得自爱，佛陀如何来开示我们，我们报佛恩，我们要尊师重道，我们要敬重佛陀的教育传到现在来，依教奉行。能受教，这就是我们要自爱；我们若能自爱，认真修行，这就是尊重佛所教法。所以，佛弟子若能自爱，那就是报恩——报佛恩，报父母恩，报众生恩。能自爱的人，就是要懂得报恩。

　　我们若能付出，这就是感恩。因为感恩我们有能力付出，感恩我们见解、思想正确。我们为大地众生付出，利益众生，其实是利益自己，所以在付出之中，我们要感恩，感恩我们有正知、正见、正思惟。我们能为大地众生付出，这就是要感恩，因为我们有了这个法，我们才懂得去付出；有能力付出，所以叫做感恩。这就是我们人人要了解我们有本具的佛性。

　　佛陀是用种种方法，让我们相信人人绝对是本具佛性，我们要相信。希望借重佛陀的教育，我们破除了我们层层的无明，我们的真如本性就能显现。所以佛陀用千差万别，其实回归是一佛乘的方法，随机逗教。所以佛陀还是一佛乘，『更无二乘三乘』。前几天也说过了。

　　所以，经文还是要告诉我们，佛陀就是在这个五浊恶世出现在此，就是因为众生需要教的时刻。众生若没有教、没有法，这个浊气会愈来愈重，所以佛陀要来清净众生的心，所以他在五浊恶世的时代，频频出现在人间。

　　你们若在念〈忏悔文〉时，在发愿：『虚空有尽，我愿无穷。』这个愿，愿就是在我们的真如本性，那就是那念悲心启发了这个愿。虚空有尽，愿力无穷，可见佛性愿力是多么大。

　　所以我们常说『佛常住世』，才常常说『无生无灭』的境界。在佛的境界真的是无生无灭，以他的境界而言。而于我们众生的境界呢？二千多年了，佛陀出生在二千多年前，佛陀入灭在二千多年前。其实，二千多年，对佛而言到底多久？没有多久的时间。所以他哪有什么生与灭呢？只是为了度众生、教育众生，来示相在人间。

　　所以我们在《法华经》中就说，『诸佛出世』，就是在此浊世。诸佛，不只是释迦佛，所有十方诸佛出现人间都是在浊世。就是劫浊的时刻，众生烦恼垢重，所以就要诸佛来人间。

　　所以，诸佛来人间，就是要教育众生。因为众生在此『劫浊乱时，众生垢重』，烦恼、浊气之心很重，『悭贪嫉妒』等等，所成就的是不善根，成就很多不善的根源。

　　众生苦啊！来人间，这种不善的根源，这样在我们的人间里。佛陀来人间，所以在前面的(经)文就是说，佛在此『劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根(故)。』这是前面的(经)文。

　　现在看，『诸佛以方便力，于一佛乘分别说三』。这也是最近常常出现的(经)文。

　　⊙『劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故。诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。』《法华经方便品第二》

　　众生根机不整齐，就是因为烦恼，有的烦恼浊气较重，无明就愈深愈厚；若是浊气较轻、较淡，他的根机就较利。就如眼睛的疾病若轻一些，看的境界会较明。浊气若愈深愈重，见解无明愈多，我们的观念、见解就愈恶愈偏差；偏差，所造的恶业就愈多，悭贪嫉妒等等。这全都是在众生中浊气很重，所以佛陀他就要用种种的方法。

　　其实，种种的方法不离一佛乘，从一佛乘分别说三乘。因为，『你那么远看不见？再近一点看。这样看得到吗？看不清楚，来，再近一点看。』我们若去眼科，有时候医师就会说：『来，你这只眼用黑黑的眼镜遮起来，用一眼看，这个圆圈的缺角、开口，这样看得到吗？』很大的圆圈，『有啊，有看到。』愈来愈小，愈来愈小，到底这个缺角是这边，还是在那边？要看。

　　视力愈好，一直试验、试验，小小的也看得见。若是视力不好，这么大的圆，看，『咦！怎么不大一样，连那个圆的圈圈也在变形，不够圆。』看都不够圆了，怎能看到缺角处呢？『没有，没有看到。』『怎么差这么多？』对啊！这就是同样那些圆圈，大大小小，本来就是那些圆圈在那里，不过，视力愈不好时，那些圆圈就愈来愈模糊。

　　开始治疗、治疗，再来看，有比较圆了，有比较了解了，手比下、比上面，缺口的位置都比对了。这就是我们众生就是这样，佛陀就是随机逗教，就如应病下药一样，就要经过这样的治疗，我们有恢复健康的一天。

　　我们现在再更用心来了解，为何佛陀要在劫浊的时代来出现呢？那就是为了要度一切有善根者。

　　⊙诸佛乃于此时示现出世者，为度一切有善根，有缘之众生，使之发出世心。

　　其实，佛陀说人人本具佛性，当然人人也有善根。却是刚才说过，有的人浊气很重，与佛无缘。常常在提起，贫婆与佛就无缘。为何与佛没有好缘呢？因为佛陀在修行的过程中，疏忽了一位众生，疏忽了。

　　因为在他修行的过程中，这位妇女的家庭变故，伤心，啼啼哭哭。修行者经过时，『这位妇女，你到底为何哭？』她就诉说家庭所发生的，丈夫、孩子忽然间前后往生，家庭贫困等等，很多的烦恼使她伤心，使她感觉人生的苦。这位修行者就说：『众生本来是如此，这样有何好哭？看开吧！』就这样一句话告诉她，就离开了。

　　后面又有一位修行者走过来，『这位妇女，你到底怎么了？』轻柔的语言，轻柔的态度，同时从他身上拿出一条手帕，说：『看开，人生本来就是如此，无论长短，总是有这一天。你现在要好好照顾好自己，不要损害你的身体。来，擦干你的眼泪。』将这条手帕给她。这位妇女接过这条手帕，擦掉了她的眼泪，向这位修行者说感恩，这样离开了。

　　佛陀向他的弟子说：『你们知道吗？这位贫婆为何我度不到她？那位走在前面的修行者，是我现在释迦牟尼佛。那位走在后面的修行者，就是现在在我的身边的阿难。阿难能够结这么多的好缘，是因为他的心微细，因为他善巧柔软。』所以阿难，他在佛的弟子中是三十相，佛陀三十二相，阿难的庄严形象接近佛的庄严相。这就是他过去生中，结很多众生的好缘，很多人若看到阿难都是起欢喜心。

　　所以，佛陀说诸佛出于五浊恶世，都是在此恶世中，浊世之中才是需要教育的时刻，所以为度一切有善根，就是有缘的人，有缘的众生。

　　因为有缘的众生，累世都有下种子，累世都有以法如水滋润过，根会愈延伸愈深。所以，这是有缘的众生，这是诸佛来人间的目的，使之发菩提心，修出世行。

　　这些众生，一生一世不断这样来接引。我们刚才不是说过了，佛陀在我们人间，无论是时间、空间，他根本就不生不灭。我们的生生世世，其实佛还是永远就是这样在人间，这堂课讲完，你听懂吗？听得有兴趣的人，下堂课再来，讲师同样一位。总而言之，这种最长的那堂课，告诉你有这样的课，再下一堂的课，继续这个课程，再继续来。

　　了解了吗？这段了解了，再上一课。再如何都是为了这堂课的目的。这堂课的目的，就是希望众生能够发菩提心，觉，觉悟的心，修出世行。

　　在此五浊恶世，如何将我们的心能够脱离此浊气，世间的浊气。莲花于污泥中，虽然不离污泥，但是莲花不受污染，这就是发菩提心，修出世行。因为菩提心，那就是菩萨，要走在这条菩萨道，明明要入人群，要如何能出世呢？就是心于污泥中而不染，我们的心于此浊世之中能够脱离浊世，是心脱离，脱离烦恼，我们的心脱离烦恼，我们的心回归清净如来的本性，真如本性。

　　所以『以一佛乘分别说三』。佛陀同样用一个法，就是我们大家要脱出此五浊恶世。

　　⊙『于一佛乘分别说三』：又以五浊之故，不能顿时教化，遂有三乘权教之说，实仍以一佛乘为究竟也。

　　五浊恶世，前面说了，劫浊、烦恼浊、见浊、众生浊、命浊，这叫做『五浊』。这五种浊气，我们若能心脱离，那就是叫做回归本性。所以还是一佛乘，佛陀如何的说法，就是希望我们回归于一佛乘，将一佛乘来分别说三。

　　所以，又处于五浊之世，没办法顿时教化。没办法说一堂课，大家都了解了。还是要不断对有缘善根的人，一位、一位渐渐接近，所以就有三乘权法之说法。因为众生根机不整齐，所以就有此三乘，无法一乘就顿时觉悟，所以才需要用这样的时间来教育，其实就是一佛乘，这就是究竟之法。

　　各位菩萨，真的我们要用心。从前面开始所说的，还是要大家去了解。本具佛性，就是佛陀要开示我们能与佛同等的见解，那就是唯有一佛乘，无有二乘、三乘。这是在这部《法华经》最重要的思想，也最真实的法。所以要人人时时多用心。

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