清远法师

　　七、法藏大师的华严观法组织

　　法藏大师的华严思想体系中，有关实践门的观法组织亦是很重要的内容。有祖述法顺大师《五教止观》的《游心法界记》中五门观法，但其主要的观法组织是“妄尽还源观”和“十重唯识观”。

　　藏大师的五门观法是：法是我非门，缘生无性门，事理混融门，言尽理显门，法界无碍门。其第一：为入三科法门方便，第二：入诸法皆空相无不尽之方便，第三：入事理两门圆融一际方便，第四：入言语道断，心行处灭方便，第五：为华严三昧，乃究竟真实。

　　藏大师的“妄尽还源观”开为六种观法，以显示圆教体系。

　　（1） 摄境归心真空观。谓观三界所有一切诸法，唯是一心所造，心外无法，故称归心：境本空寂，无有实体，是谓真空。

　　（2）从心现境妙有观。谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身。

　　（3） 心境秘密圆融观。“心”是五碍心，诸佛由此而证法身；“境”指无碍境，诸佛由此而修成净土，谓心与境圆融无碍，心境双融了无迫隘。

　　（4）智身影现众缘观。谓智身唯一，能显现众缘，犹如日轮照现，众皆能见。

　　（5） 多身入一镜像观。谓以大智妙观之法力加持，能以一身变化多身，多身入一变化多身，多身于一身，如镜现像，无有障碍。

　　（6）主体互现，重重无尽，如帝释之珠网，光光交映，无有穷尽。

　　如是六门观法，随入一门，即能将法界圆满收尽无余，犹如圆珠穿为八孔，随入一孔，即能收尽全珠。

　　藏大师认为，一切诸法皆由一心所现，故说万法唯识，并创立“十重唯识观”来分析唯识之义。

　　（1） 相见俱存唯识。谓一切法虽有见分与相分之别，但二者皆由心所变现，故相分与见分俱存于一心。

　　（2） 摄相归见唯识。谓相分乃是随见分之作用所显现者，故色摄于见分之心，心所中。

　　（3） 摄数归王唯识。谓于心、心所之中。心所系依心王而起，无独立之自体，故由心王所变，一切归摄于心王。

　　（4） 以末归本唯识。谓心王之中，起转识均为第八识本识的差别功能，离本识之外别无有体，故归纳于本识。

　　（5） 摄相归性唯识。谓所有识相，都是真如随级所现，故就其本性来说，不外是本觉之如来藏。

　　（6） 转真成事唯识。谓前面所说唯是八识以真如为其本性而言，今则以真如之理随染净缘，而且现出种种有为法。意谓一切有为法皆由真如所显现。

　　（7） 理事俱融唯识。谓本体真如之理与现象诸法之事，相互融合。理融于事，事即理化，则事同理，事果同理，则事无往而不圆融无碍；事融于理，理即事化，理为事化，则理同事，理里同事，则理无往而不繁兴妙用。

　　（8）融事相入唯识。谓事与事之间相互融合无碍，一入一切，一切入一。

　　（9） 全事相即唯识。谓全面所讲融事相入，乃就事之作用论其相入。此言诸事之体，互为一体，一即一切，一切即一。

　　（10） 帝释无碍唯识。谓犹如因陀罗网境界，相交涉入，彼此相映，无穷无尽。一中有一切，一切中有一，又复有一切，故重重无尽。

　　“十重唯识说”的先驱者，是智俨大师，在其《华严孔目章》第一卷的唯识章里，融会性相两宗，融合真妄唯识，而主张圆融的唯心论。藏大师继承此宗旨而大成其唯心缘起说理论。他站在法界说的立场上，将已固定化的赖耶缘起与真如缘起说统一于法界无尽缘起之中，分别为“十重唯识别观”，以使当时佛教缘起说有归趣，表现其独特的见地。

　　参考书目

　　1、《华严经探玄记》 法藏著

　　2、《华严经旨归》法藏著

　　3、《华严策林》 法藏著

　　4、《妄尽还源观》法藏著

　　5、《法界缘起章》法藏著

　　6、《法界观门》 法藏著

　　7、《华严一乘十玄门》 法藏著

　　8、《华严思想论集》 法藏著

　　9、《华严学概论》法藏著

　　10、《中国佛教史》 法藏著

　　（全文完）