证严法师：静思晨语 从诸佛闻法

　　从诸佛闻法

　　⊙依于一实理，演说真实法。

　　『依于一实理，演说真实法。』佛陀来人间，他觉悟宇宙的真理，所以佛陀谈天说地的道理，无不都是依据一实的道理。这就是佛陀来人间演说的目标，说法，希望人人能够理解，接受，身体力行。

　　⊙一切事物是由因缘和合而生。

　　一切的事物都是由因缘会合而生。每一天的生活，我们应该要有这样的觉悟，觉悟一切一切都是由因缘和合。这个因缘同样也是出自于人心，人心若能时时心在法中，行在法中，如法、如理，心佛一致，这就是一切顺调，佛心、众生心就没有差别。这就是我们『会知』，与佛知见能够会合起来，我们就能了解天地一实真理。这是佛陀人间说法的目的。

　　前面，佛陀向舍利弗说：『舍利弗！过去诸佛以无量无数方便』，用很多种、很多种的方便，『种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法』。

　　⊙『舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法。』《法华经方便品第二》

　　这已经重复过几次，向大家说。佛经也是一样，一直重复来说这样的意，让我们大家能够更加了解。

　　下面这段(经)文又说：『是法皆为一佛乘故』，这些法都是为了一佛乘，『是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。』

　　⊙『是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。』《法华经方便品第二》

　　我们要好好听，来听诸佛的法。『从诸佛闻法』，我们这些众生是从诸佛闻法。诸佛从何来？也是一样，从众生殷勤精进，修学、成佛，如此再辗转教育众生，那就是要让人人能够『究竟皆得一切种智』。

　　有一时，阿难就想，到底佛过去一直在说，他是从无量亿劫，从无量亿的诸佛所听闻佛法，殷勤精进过来；这是佛陀自己这样说。在无量亿劫，无量亿劫就是无量亿数的生，生生世世一直在诸佛的道场，殷勤精进过来。

　　阿难有一天就问佛陀说：『佛陀，到底您最初的发心，是从何时开始？』问得好啊！虽然佛陀说，无量亿诸佛所，殷勤精进。无量亿诸佛所，到底最最初始之时如何发心？总有一个开头吧！

　　佛陀开始说：从前，无法说的久远之前，有一生在地狱中；他也曾经到过地狱。在地狱受苦时，看到地狱夜叉对这些罪人的刑法，既然犯罪来到地狱中，就是要受尽苦磨，是极苦的折磨。其中，他看到最悲惨的，那就是一辆用火烧红的铁车，狱卒夜叉将二名罪人的皮剥下，一部份的皮还与身躯粘在一起，剥扯下来的皮则绑在烧红的铁火车上，要这二个人拖这辆铁火车走。

　　身上的痛，活剥生皮要来拉着铁火车，那种血淋淋的痛，是多么极苦难堪，痛彻骨髓的哀号！二人要拉这个辆车，拉不动，夜叉再加鞭打，其中有一位就力竭昏倒了，另外一个孤单力薄，要拉这辆车是不可能，苦痛难堪。

　　旁边有一位，本身也是在受苦的人，看到这样的情形，去向狱卒请求，就说：『能不能让这个罪人稍微休息，我愿意替他拉这辆火烧的铁车。』狱卒非常瞋怒，就说：『你本身也是一名受罪者，自身难保，你还能去顾别人？』于是拿起鞭来就抽打他，打得他就这样往生，在地狱消失了，在这个瞬间生到天堂。

　　这天堂里享受着天的快乐，但是他的心是悲悯地狱中的众生。静静地想，难道只是地狱的苦吗？还有饿鬼道的苦，还有畜生道的苦，还有人间的苦，一切苦的源头是来自于人间，人心造种种的业，所以必须去受这种种的苦。那个时候，他发一念心，应该要从教育众生开始，让众生能够用心去体会这个道理，避开苦难，才能够得到安稳。

　　佛陀说到这里，就说：『阿难，你要知道，我最初就是在地狱中不忍心众生受苦，那一念的悲心启发起来，从此开始，我发心立愿，为一切众生而修行，代一切众生苦，直到众生人人都能接受，能够回归人人本具清净的佛性。』

　　这是我们要感恩阿难，他问佛陀的最初发心，那个境界从何处来？那就是从最苦难中来。他若不是在地狱看到极苦的众生、极苦的境界，怎能激发起这一念悲悯心？悲心不忍，自然就愿力无穷尽。所以，一切都要因缘会合，佛法也一样。

　　我们听这么长的法，差不多都在这里。佛陀还是以种种因缘、譬喻、言教，不断地就是只为一实乘，就是佛乘，用种种方法说法。到底我们能够了解多少？佛陀盼望我们能够体会，能够『究竟皆得一切种智』。大家若全都能究竟彻底了解，就再也没有种种习气了。

　　我们常常轮回于六道中，天的习气就是享受；阿修罗的习气就是容易发怒、骄傲；人的习气就是欲念重；畜生的习气就是失去了人伦；饿鬼的习气就是饿、苦；地狱的习气就是苦不堪，就是一直折磨，会很怕、很恐惧，什么事情都不敢有信心，怕这样会受苦，怕这样……等等。这就是我们众生无法得到究竟一切种智，原因在于此。

　　佛陀的希望，就是我们人人听法之后能够理解，理解之后能生信心，生了信心，身体力行。

　　⊙一佛乘：唯一成佛之教法。

　　一佛乘就是唯一成佛的教法。佛陀就是希望人人能够成佛，所以他常常以一佛乘来施教，希望人人能够接受一佛乘。《法华经》中〈方便品〉也说：『十方佛土中，唯有一乘法。』

　　⊙法华经方便品曰：『十方佛土中，唯有一乘法。』

　　这是佛的心愿，盼望众生人人都与他同等，能够启悟宇宙真理，『究竟皆得一切种智』。

　　⊙从诸佛闻法：谓诸众生既从诸佛闻法已，又能起正信心，思惟其义，依教修行，甚为希有，是为世间难得之宝。

　　『从诸佛闻法』，这段(经)文就是说，『诸众生既从诸佛闻法已』。这些人，大家都是已经从诸佛闻法，不只是释迦佛而已，比释迦佛更久更久以前的佛，我们也应该有亲近过，过去生也有听过诸佛说法。

　　所以此处说，『诸众生既从诸佛闻法』。这么多的众生，也曾经过听诸佛的法，其中根机比较好的『又能起正信心』，听法之后能够起正信，『思惟其义』，好好去思考。我们常常说『闻、思、修』，法听完之后，好好思考，『依教修行』，这是『甚为希有』，很少。

　　大地众生这么多，到底有多少人听诸佛说法之后，能够起正信之心，到底有多少呢？甚至听完之后，能够依教思惟，依教修行，实在是很少，很稀有，『是为世间难得之宝』。所以，修行人可贵，其实可贵在此——听法，闻、思、修，身体力行，好好修行。这样才是真正能够令人尊重、敬仰。

　　⊙究竟：谓佛证悟最极清净妙觉，更无有上，故名究竟位。

　　『究竟皆得一切种智』。『究竟』是佛证悟最极清净妙觉，这叫做『究竟』。我们修行要到究竟的境界，这个究竟的境界，就是我们听法之后，闻、思、修，身体力行，自己体悟，这叫做『证』；『证悟』，我们自己身体力行，有体悟之后，那个『最极清净妙觉』就是真如本性，『更无有上』，没有比这个更高的法，这叫做一乘，一佛乘。这是我们的目标，就是『更无有上』，『故名究竟位』。

　　⊙一切种智：是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，合一切智及道种智二者，故名一切种智。

　　『一切种智』，这是佛已经通达诸法，总相、别相，化道能够断惑。这个『道』，我们已经都了解，自觉，还能觉他，自己断了种种的无明惑，还能使人人断无明惑。这种的智，自觉、觉他的智，叫做『一切种智』。就是『合一切智及道种智』，这二项合起来，名为『一切种智』。

　　各位，学佛，我们真的要用心。发心就是来自最极苦的地方，我们了解苦，这就是一条的道路，这条真理道路，要如何去解开这个苦，成为极乐，从极苦到极乐，从极乐到安稳住。『安稳住』就是刚才所说的『究竟清净妙觉』，这就是我们人人能够回归真如本性，那个妙觉智，那就是『究竟一切种智』。

　　各位，学佛要用心，听法要闻、思、修，身体力行，以最虔诚之心，时时接受法入心，法在行中，这就是我们每天进修的目标，人人时时要多用心。

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