八识的个别体性——第八识的义理（二）
净界法师
我们再看看无漏的情况：
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
第八识的转变从这个偈颂，这个是玄奘大师的《八识规矩颂》，它是两个角度，第一个不动地，八地，到了八地以后，破坏了阿赖耶识的功能，这个自我意识的功能破坏了。所以阿赖耶识到了这个第八地以后，它没有阿赖耶识的功能了。所以这个第八识不能在三界得果报，因为它没有自我意识。它虽然有无量无边的业力，我们知道，业力要自我意识的爱取去激发它。所以他八地菩萨，他的我执被我空的智慧破坏了，所以八地菩萨没有生死轮回了。他那个生死的业力，就永远进入睡眠状态了，没有人可以激发它了，它不可能再变成枝叶花果了，这个种子就枯萎了，这个是第一个，到了八地菩萨。
那么因缘果报完全消失呢，金刚道后，金刚道是什么时候呢？就是等觉菩萨最后要成佛最后一个，那个念头叫做入金刚的道心，然后从金刚道心里面修我空观、法空观，把第八识的异熟的因果也破坏了。所以世间上只有一个人是不落因果的，是佛陀。圣人都还有因果，比方说目犍连尊者，诸位知道目犍连尊者是神通第一嘛，对不对？他死亡的这个公案是说，执杖外道有一天开会，外道开会说这个佛陀一出世以后，把我们这些信徒的供养都抢走了。这个罪魁祸首是谁呢？是目犍连尊者。因为他神通太厉害了，他跟人家讲说他的前因后果，那每一个人都相信了，所以我们今天要把佛陀打败，必须把目犍连尊者给杀死，这个开会大家都同意了。所以这个五百个执杖外道，决定以后呢，就拿了棍棒，来到了这个目犍连尊者的寮房。
早上到的时候，目犍连尊者，当然他一看就知道怎么回事了，他有神通力呀，从门缝里面就飞到虚空就跑走了。执杖外道找不到人就下山了，下山以后目犍连尊者又回来了。到中午的时候，执杖外道又来了，目犍连尊者又用神通力又跑走了。到黄昏的时候又来，目犍连知道他的业报成熟，他没有必要再逃避了，所以他就没有走，结果他的色身被打成肉酱，连骨头都被打碎了。打碎以后呢，当然目犍连尊者是不可思议的神通，执杖外道离开以后，他用神通力把他色身恢复原状，跟佛陀顶礼以后才入涅槃。入涅槃以后呢，这个事情就传开来。这个当时的阿阇世国王非常生气，就调查是谁做的，是执杖外道，阿阇世王就把这个执杖外道，五百个执杖外道全部抓来，用火全部烧死。烧死以后当然这个弟子们为了目犍连尊者很悲伤了。
有人就问佛陀说啊，目犍连尊者修行这样好，他被执杖外道杀死，这两个不称合，这他的死跟他的修道的道力不称合，佛陀说，的确从表相来看，目犍连尊者的死，跟他的这种圣人的境界是不称合，但从因果的角度是称合的，从第八识异熟识的角度是称合的。就是说从第六意识的角度，目犍连尊者第六第七识修得很干净，对不对？但他第八识还没有干净嘛！就是说你看他的第六意识，清净庄严；你看他的第七意识也还不错，至少他的我空、他的我执也没有了，第七意识也相对干净。但是问题他的第八识的异熟识，没有消灭。佛陀说目犍连尊者以前，他是一个年轻人的时候，他对他父母亲本来很孝顺，后来长大以后结婚了，娶了一个太太，他就带他太太两个孝顺他的年老的父母。结果他去工作的时候，他老婆跟他父母关系没有处好。没有处好呢，他老婆回来就经常抱怨她的公公婆婆怎么怎么地。那目犍连尊者听久了以后，当然他刚开始不相信，听久了以后也受到影响就怀恨在心。所以两个人就计谋利用晚上，把他年老的爸爸妈妈送到森林里面去，假装强盗就用乱棒把他父母打死。打死以后这个年轻人，就目犍连尊者的前身，直堕地狱去了。佛陀说入火烧地狱，火烧地狱经过几劫以后出来，受这种余报，被木杖打死的余报。
所以金刚道后异熟空，就是说即便你是圣人，你还没有成佛之前，你就脱不了因果。所以大修行人还是落因果，只有一个人不落因果——佛陀。佛为法王于法自在，佛陀任何的果报对他来说，全部是大般涅槃。即便佛陀的应化身来到人世间，他还有一些余报。你看他吃马麦，你看《楞严经》怎么解释马麦，入此人口成甘露味。那个外面的马麦，阿罗汉吃马麦变成真的是马麦，但是这个马麦跟佛陀的舌头一接触以后变成甘露味。佛陀没有因果，佛陀是金刚道后异熟空，他的生命完全是万德庄严。所以说第八识的转变，第一个了分段生死，八地；第二个，因缘果报全部结束，就是成佛，金刚道后异熟空。
那么异熟空以后，后面是怎么回事呢？大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。这个时候它有两个功能，第一个是无垢的，无垢是指它的破妄，最后的结果是清净的。那么它的生善，它种种的波罗蜜呢，就变成大圆镜智了。四智菩提，无量的波罗蜜，无量的功德妙用。
你看佛陀有一个公案，你就知道什么叫做大圆镜智了。佛陀有一次，提婆达多不是害佛陀吗？他把这个象灌醉，灌醉以后用那个鞭子打这个象，醉象就往佛陀的方向冲过来。阿罗汉看到醉象以后，赶快用神通力飞到虚空去了；佛陀的大圆镜智跟象接触的时候，他自然生起慈心三昧。他的手就举起来，举起来以后这个手出现五个狮子头。这个象它喝醉了酒，看到狮子就醒过来了，看到狮子以后赶快趴在地上不敢动。那么是什么力量让佛陀能够产生这样强大的转化力量呢？大圆镜智！所以阿罗汉遇到因果的时候，他只能够保护自己，他不能够转化外境。因为他因地的时候，他因地的时候只修我空观，所以他没有修法空观，他于法不得自在。阿罗汉只能够了生死，但是他不能够说佛为法王，于法自在，他不能转变外境，不可以。所以佛陀是内外都自在，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。佛陀一念的清净庄严的慈悲心，经常白天晚上观照十方众生，看哪一个众生因缘成熟了没有，那么来度化众生，这个是第八识的妙用。
好，我们今天先讲到第八识。我们留一点时间，跟大家讨论一下这个第八识。第八识等于是我们的一个仓库，当我们生命结束的时候，回到第八识，当我们生命开始的时候，从第八识出发。就是我们一个生命，换成另外一个生命的时候，它扮演一个很重要的一个转换点，去后来先作主公。那么它平常当然两个功能：因地含藏种子，果地变现果报。这样讲好了，就是说有一个人他每天做买卖，他出去以后回来呢，或多或少都会换一些东西回来，有些东西是对身体有害的，有些是对身体有益的。那么这个第六意识做买卖回来以后，他就往仓库里面一丢。仓库就有很多东西，有好有坏的，但是他也不想处理，反正他心只是想向外攀缘。等到这个人有一天学佛了，他知道这个仓库该整理的时候了，该面对它了。那么他做两件事情：第一个，把不好的东西慢慢的减少，把好的东西慢慢增加，就是先处理业力这一块。但是彻底的呢，必须把这个仓库拆掉，破坏阿赖耶识，就是修我空观法空观，把阿赖耶识破坏掉，把它转成真如，这彻底。我们刚开始先求断恶修善，然后再最后进入到转凡成圣，这个就是第八识。好，大家对第八识还有什么问题没有？可以提出来。
第八识本身不造业哦，它本身不造业，它本身也没有好坏，第八识本身没有好坏，它非善非恶，但是它会记录善恶，它会把善恶保存起来，它本身是非善非恶，它完全没有意见。所以你在造善的时候，它也不劝你，它也不阻挠你，不阻挠你，它就在旁边候着，它就把你的功能全部收集起来，它是一个非善非恶的识体。
唯识学概要——026
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