益西彭措堪布：《忠言心之明点》忏悔要义颂 第二讲

　　上一次我们讲到“于何处还净”这一科的内容：

　　所谓“还净”，不是说它本来不清净，后来通过修行等的方便让它成为清净。要知道，虽然由一念迷惑，落在生死迷梦当中，但本有的清净从未失去。所现的这一切妄相，在真实中丝毫没有。这上面一定要断定。

　　断定之后才知道，一切都是迷梦，都是妄现。所谓“妄现”，就是指根本没有。不是说真实中还有一种虚幻的显现。如果这样认为，就还落在执实的见里面。其实，一切抉择为空性的意思，就是说它本来没有。

　　佛法的关要就是“知无、知有”。也就是知本有，知妄无。“妄”指客尘。就像刚才说的，由一念无明所幻起的一切迷梦都是本来无有。这个“无”也是彻底没有。所以，不要认为现起的幻相虽然不实，但仍然有它虚幻的存在。很多人常常喜欢说诸法无实、虚幻等等。但从他说话的语气来看，其实根本不懂得虚幻的涵义。他心里还认为虽然不是实的法，但有一种虚的法，也就是还执著一种幻的“有”。这样根本没办法息灭一切法见，证得空性。

　　相反，如果你能识得它本来没有，就能真正息灭一切法见，也就能完全放下，再没什么执著。像是染净、凡圣、有无等等，都是法见，真实中根本没有。这样之后，再见到任何事物时，心里都能完全确定是幻事，一点不去执实。所谓“一切不住”，就是这个道理。

　　像这样，真正达到“一切不住”时，自然还归本有。就像《金刚经》所说：“若见诸相非相，则见如来。”“诸相”，包含幻心现起的一切戏论。无论是佛相、法相、染相、净相、善相、恶相、此相、彼相、高相、低相等等，凡是心所缘的事，都属于这里说的“诸相”。

　　就像镜子里现的所有影像都是虚假的。现出美好、清净、庄严等的像，只是假相；现出丑陋、污秽、鄙恶等的像，也还是假相，没有两样。像这样，对于心前的一切相也应当一概认定是虚妄。虽然这里会现出高低、美丑、善恶、染净等各种各样的相，但任何一种都是虚假的。不是说一部分真实，一部分虚假。

　　这样你就知道，妙体上没有半点尘，它是本来清净。就像水晶的镜子一样。它的“清净”，是说里面没有任何相可得，这才叫做本来清净。假如有一点相，比如你说本性具有善相、圣相、净相等等，那都成了一种虚妄，不能叫做本来清净。因为这时的“净”已经成了跟“染”相对的“净”，成了客尘的体性，而不是不变的本性。

　　这妙体虽然了无一相，但也不是像兔角一样的顽空、断空。“断空”指一下子灭掉了，什么也没有。“顽空”指一种冥顽不灵的空，没有明分、没有妙用。但是，本性时时处处都在起妙用，它上面具有无量无数的性功德法。

　　我们常常用“零”来表示它。正因为它是零，没有任何定相可得，所以是无量，是无穷大。这种“大”是绝待的大。也就是根本没办法说，只能用一个“大”字来赞叹。很多人认为，在有量的范围里才能说“大”，岂不知无量才是最大。所以“零”是最大的。正因为它没有任何可限定的量，一切才能从中现起，才是不观待任何有量的“大”。“说似一物即不中”，就是这个道理。你不能认为它是此是彼。其实它远离一切戏论，没有任何固定的相，又能说它是什么呢？

　　而且，就在它什么都不是的同时，还能显现一切妙用。因此说它具有无量性功德法。并且这无量的性德本体也是离绝戏论，任何一种本性的功德都无可言说。所以也称它为“真空妙有，妙有真空”的大宝藏。

　　它就是灵明佛性，就是本来面目，是不被任何时空妄相所拘的生命的本源。也就是自性光明界。“光明”不是眼前所对的光明，那些都是相对的幻影，都是假的，不是你的本来。“界”，也不是我们想像的，某个范围里的某种界限。由于它是万法出生的根源，是诸法之母、众圣之源、染净之本，一切无不从此出生，所以称它为“界”。

　　佛经中说：“法身流转五道名为众生。”其实，法身从未动摇，只是从它一直陷在迷妄里回不来，而假名为“流转”。我们众生就迷失在虚妄的轮回幻梦里，结果法身本具的恒沙妙用就现为无量无数的惑业苦。并不断地妄念相续，这就叫做“众生”。

　　什么时候一念觉悟，梦境一消，顿时就回归本来。六祖悟道时连说五个“何期自性”，就是这个意思。也就是说，本性是现成的，不是因缘做成的，它是原本如此的。妄心一息灭，法尔自住的真性就显露出来。因此，成佛不是外求，自性本来是佛，向外求佛果只是一种错乱，只会越求越远。

　　所以，上师在这里明确说到，还净之处，就是指自心光明界。业障等都是客尘、是幻梦。等净除了它，回归本有，自性光明现前，就叫做成佛。

　　需时时净障也是这个道理。神秀大师说的偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”讲的就是这个道理。“身是菩提树，心如明镜台”，就是指自心光明界。其中“明镜台”，就如同这里说的无垢水晶镜。“心如明镜台”，就是指自心如同明镜般本来清净，随着迷、悟的因缘，幻起种种轮涅万法。“身是菩提树”，指你本身就是菩提，就是圆满正等觉。只因为一念迷惑，起了妄念，之后不断地发生各种虚妄的造作，就出现了“尘”，也就是自心入了幻梦。现在为了现前本来清净的光明界，就需要“时时勤拂拭”。也就是要时时保持觉照，妄念一现起，就要净除它。不然以妄念的错乱力，会障蔽现前本来清净的光明界。

　　所以，修行人时时要注意起心动念，常常观照不迷失，这就是修行的要点。因为，如果堕在无明中，让妄心放逸、散乱，不约束身语意的行为，过去的业障也不励力忏悔还净，这样会导致业越积越深，也就很难开发本性了。像阿底峡尊者这样的大德，也是时时防护自心。传记里讲到，尊者每当发现自心犯了密乘戒，即使走在路上，也会立即停下来，拿出曼茶盘修法忏悔。这就是“勿使惹尘埃”的具体表现。

　　种种业的错乱力量都会障蔽本性开发。如果不加以修治，就会在虚妄的幻梦里不断地堕落、沉沦。当深陷罪业深渊，无力自拔的时候，就必定堕入恶趣，这是非常可怕的事。好的修行人虽证悟诸法空性，但更加谨慎地取舍因果，也是这个道理。

　　总之，要想彻底还净业障，首先要在见解上：一、知真本有；二、知妄本无。“本有”，指自心光明界是大无为法，人人原本具足。不会因业障等出现任何失坏、增加。“本无”是说，一念迷惑幻起虚妄的现相就像梦境一样，无论出现多少幻相，现的时间有多长，也全部像空花一样丝毫没有。

　　知道它本来没有，就不再担忧业障消不了。因为，假如业障真实，已经混在本性当中成为一体，那肯定没办法拔出来。也就没办法彻底清净业障了。但实际上，业再怎么现，本性丝毫不会被染污。只是从它现了之后，自性被蒙蔽，无量性德无法显露，而假说被它染污。其实本性从未染污。

　　所谓“一念回光，即同本得”说的就是这个道理。同样，像是常说的“千年暗室一灯能破”，“百辆车薪一火能烧”，都是指这个。意思就是，业障等的幻相再多，由于它虚妄的缘故，在因缘合到时，就能破除，还归清净。不会因为幻梦的时间太长，而无法消尽。可以这样来体会：比如你在睡梦里，做十分钟的梦，和做三个小时的梦，要醒的时候，都是刹那间就醒来了。因为梦境都是虚妄的，真实中根本没有，也就不会因幻梦的长短而有能否醒来的差别。同样，生死大梦正做的时候就了不可得，梦醒的时候，也不是消了什么实法。所以，不会因为它是一个长劫大梦，就不能一时顿醒。所以，只要一觉，立即还归自性，恢复本来清净。

　　二、所净之体性

　　忽现障尘

　　以“忽现障尘”宣说。所净诸垢并非于心之自性中本住，即以增减自性之客尘忽然而现，即如空中浮云般。因缘所生的自无始轮回以来所集起的自性罪与佛制罪，障碍生起觉受、现证的彼等诸业，是以“能令明镜自体不现的尘垢”而作表示宣说。

　　这一段开示了所净的业障是虚妄客尘性。用“忽现”二字，表明不是本有。以下分段解释：

　　（一）区分自性与客尘

　　“所净诸垢并非于心之自性中本住，即以增减自性之客尘忽然而现，即如空中浮云般。”“并非于心之自性中本住”，是说客尘不是在自性中本来安住的法，就是自性里没有它。心的自性中本住，就像火中的热性、水中的湿性那样，没办法从中分离出来。而客尘法并非在心的自性中本住。这就像污渍不是衣服上本有的，如果是本有，那就跟衣服不二，也就洗不掉它；或者，如果除了污渍，连衣服也一起除去了。又像梦里显现的法，不是性中本有的，如果是性中本有，那就无法息灭。

　　“增减自性”，就是它是一种增减变异的自性，比如有变厚、变薄、变重、变轻，或者更加染污、更加清净、更加苦重、更加清明等等。“忽然而现”，指原先没有，因缘和合时忽然现起。“空中浮云”是比喻。意思是，浮云不是虚空自身上本有的法，不是与虚空不二，因为浮云有相，而虚空没有相；浮云有生灭，而虚空没有生灭等等。从这里看出浮云是跟虚空完全不同的法。与此类似，客尘不是自性中本有的法。浮云有逐渐浓厚或减薄的增减变化，比喻客尘是增减自性。

　　客尘的涵义在《楞严经》里说到：比如偶然有一个人来到旅馆住宿或者用餐，吃住后就走了，并不会常住。如果是主人，就常住不离。像这样，不住的叫做“客”；常住的叫做“主”。又像雨过天晴，阳光照在缝隙中，会看到光柱里有很多尘埃上下摇动，虚空却寂然不动。像这样，寂静的叫做“空”，摇动的叫做“尘”。以上说到，“客”是不住，“尘”是“动摇”，而本性是常住、无动无摇的[1]。

　　因缘所生法全部是客尘，全部是虚妄的。“忽现尘障”就是这个意思。它有动摇、生灭、来去等相，所以它就是尘，就是客。

　　比喻对应的意义是：世间的现相，全都观待心而现起。有了心的造作，才会有心的变现。轮回里的一切因果现相都只是无明妄现的幻事，没有丝毫实法可得。

　　由于这些现相是观待因缘而起，所以只是因缘和合的那一刹那忽然显现，过后就一无所有，所以说不住，只是客，只是忽然性。所以不是主，不是本性。这叫“忽然一现”。而且它会随着因缘变动，发生各种增、减变异。有所谓的生灭、来去种种转变，就像银幕上的影像不断迁变那样，所以是动摇，只是尘。所以不是寂静，不是无动摇，不是本性。这叫“增减自性的客尘”。

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　　[1] 《大佛顶如来万行首楞严经》：骄陈那起立白佛：“我今长老于大众中独得解名，因悟‘客尘’二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭。或宿或食食宿事毕。俶装前途不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者名为客义。又如新霁清旸升天光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”佛言：“如是。”

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