益西彭措堪布：《忠言心之明点》忏悔要义颂 第一讲

　　忠言心之明点忏悔要义颂讲记

　　晋美彭措法王　造颂

　　益西彭措堪布　讲授

　　自心明界无垢水晶镜，若为忽现障尘悉掩蔽，

　　深明等持影相难现故，四力白布精勤以拂拭。

　　此颂明示忏悔五大要义：一、于何处还净，二、所净之体性，三、未净之过患，四、能净之对治，五、教诫勤净治。

　　一、于何处还净

　　自心明界无垢水晶镜

　　贪欲、嗔恚等诸障尘还净于何处呢？自心光明界——如来藏远离以见世间之心思维、言说事及无事等。从本体空分而言，即如同第二转法轮所诠，具三解脱之法界，离绝一切戏论；从自性光明而言，即如同三转法轮之密意，无为而住，智悲力功德法尔自成而住，此并非自体不空之谛实，亦非如兔角般毕竟无之空无，而是现空无二的法界自住，即于此处还净也。对此，以白色晶镜即无垢晶镜之相而作表示。

　　“贪欲、嗔恚等”，指由无明力现起的各种虚妄障垢。净除之后，还净于何处呢？就像乌云消尽于何处呢？消尽于无云晴空。也即是指明空法界。所以说自心的光明界——如来藏，是净除各种障尘之处。所谓消尽客尘而成佛，就是指无余显发了自心的光明界。它在众生位也一点不缺地具足，因此是本来成佛。即如来藏并不是由修行新生的法，而是本来现成的妙体。只是先前被种种障尘遮蔽而不显露。后来证见了本性，消除客尘障蔽，本性的力用就自然显发出来。这种法尔元成的德相，就用“光明”二字表诠。这光明界就是心的本体。一切现起的心只是这光明界的幻用，就像从大海现起水波那样。

　　那么，它的体性如何呢？首先，如来藏不可思议，不是妄识所行的境：

　　“远离以见世间之心思维、言说事及无事等。”如来藏不是见世间的心思维、言说的境，不是心缘相、言说相。也就是它不住一切边，不观待任何法，也因此不可思议。“事、无事等”，表示一切相对的二边，这些都是妄相，实相中没有，因此说“远离”。

　　“见世间的心”，就是指见到色、声、香、味、触、法种种世间现相的虚妄心识。“世间”，指时空所摄的各种因缘生的现相。对于这些现相，我们的眼睛可以见色，耳朵能够闻声，鼻子在嗅香，舌头在尝味，身体有觉触，意识能知法。这些识非常活跃，能够这样分别那样计较，可以进行各种思量、推理、言说等等，好像无所不能。其实，这些见“世间”的心都是虚妄的。因为，见世间的心只是一种衡量妄识前现相的能量者。它只能对于世俗生活里的各种现相、事件、规律、作用等等，进行观察、分析，然后建立概念，进行论述，发展出一系列的言语、理论等等。最多只是知道这些幻梦里的事，根本缘不到绝待的本体。

　　就像古德所说：“太末虫处处能泊，独不能泊于火焰之上。众生心处处能缘，独不能缘于般若。”“太末虫”指细菌，它什么地方都可以住，却独独不能住在火焰上。这是比喻分别心处处能攀缘、分别，却独独缘不到般若。这里说的是实相般若，也就是绝待的光明界——如来藏。

　　《圆觉经》也说：分别心无法测度圆觉境界，就像萤火无法烧须弥山一样。轮回心只能生轮回见，不能入于如来大寂灭海。一切思维等都从妄心而起，妄心无法缘真实。所以运用思维来辨明佛境界，就只能像空花又结空果那样，只是辗转的妄想而已，一无是处[1] 。

　　这里的“圆觉”是指本自圆满的正觉，它不落于任何相对的二边，即绝待。所谓“二”指世俗，既可以总的说是“能、所”，又可以说一切观待假立的二边。由于最初一念的错认，在心前立了境，之后出现了能所对立，就落在“二”里面了。这个范畴里的一切都是妄现。所以，我们每天都活在世俗的迷乱当中，误以为心前现的各种相都是真实，然后就缘着这些假相不断地分别、思量、言说等等。而光明界并不是某种对境，也不偏在心上，不住任何事、无事等二边。由于它是不二的法界，所以分别心根本测不到它，也说不到它。

　　对于此光明界，佛经中也称它为真心、真如、如如、法界、圆觉等等。它就是众生和佛出现之前的本来面目。众生和佛都是观待而立的假法。观待迷惑的众生，才安立觉悟的佛。而本性上没有妄相，没有生灭、增减、来去、一多等等……总之，没有任何二边的戏论。这上面也没有什么众生和佛可得。

　　我们现在迷失了，落在幻梦当中。法界原本不住任何相对的二边，它是绝待的，圆融的，是不二的，又是周遍的。但我们却执著心前一时一点的妄相为真实，结果心一直住在这些幻相上，就入幻梦了。虽然入了幻梦，但从没有离开它，只因为落在迷妄当中，不能自返，对这一点叫做“远离”。这样不断地现起妄相，心里也认为有这样那样的法，口中也不断地说。而这些全是世俗，都是如迷梦般的虚假的法。

　　我们现在就落在这里面，而妄念不断地起作就叫做业。并且，由于错乱惯性的力量，本来没有的法会不断地现起，这就叫做轮回。它的力量不断加强，本有的光明界就会有而不现，本无的幻尘法却会无而显现。

　　但是，光明界本来清净。这种清净，不是跟染污相对的清净。而是这上本来没有任何观待假立的法，这叫做本来清净。或者说，任何没有因缘造作的客尘法，没有任何无明现起的惑、业、苦等杂染法，原本就是这样一尘不立的体性。也因此，再怎么起妄，都染污不了它；再轮回多少次，它上面也没有生死。而且它是明知的体性，所以叫做“明界”。其中，“界”指一切法的生处或本源。所以我们常说，一切“无不从此法界流，无不还归此法界”。而所谓“成佛”，也就是恢复本性。你认得了这个，知道自己原本是佛，就能回归。换句话说，这不是修成的佛，它原本就是天真自性佛。

　　傅大士说的“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋”，也是指它。只不过随迷染缘就现出各种生死幻境，随悟净缘就能回归本来。并且，由不同的染污程度分出六凡法界，从不同的回归程度分出四圣法界。对于这个本性，迷了就是众生，悟了就是佛。

　　同样，六祖初到黄梅见五祖时说的“唯求作佛”，也不是新生个佛来作，就是指恢复本来。所以，他开悟时连说五个“何期自性”，也是指本来如此，并不需要新造个什么。一切造作的法全部随因缘而现，都是观待而起的法，无法以自己的力量安住一个刹那。都是虚妄的事，不能当作真实。

　　所以，我们首先应当明了自己的本性，这就是需要还净之处。所谓“还净”，并不是原本不清净，现在要把它变清净。只是最初一念入迷，之后一切二取现相的体性都叫做“杂染”。对于虚妄分别的消失就安立为“还净”。还净也只是恢复本来，也就是“归无所得”。并不是新得了什么。

　　成佛并不是要从外面去求。向外只会越走越远，越求越得不到。因为，最初入迷的时候，就是一念向外攀缘，立了法见；之后不断地奔逐，波波浪走；结果轮转了一世又一世，始终无有了期。现在既然要回归本来，就不必再向外求。正所谓“苦海无涯，回头是岸”，你不要向外寻找，不是在时间、空间上，必须经历多少劫，或者越过多远的路才能到达。其实，回头就是岸。一念迷叫做“此岸”，一念悟就是“彼岸”，这中间没有实法可得。只要歇掉妄心，回来就是了。古德也说：“不用求真，唯须息妄。”自性原本就是，哪里需要求什么真？只需歇下妄心，歇即菩提。不然的话，就还会一直在幻梦里沉沦，还要受各种虚妄的苦。

　　总之，“还净”就是净除错乱，还归清净的意思，也就是把由妄心现起的一切迷乱消除。这里没有实法可消除，不过是一转一觉而已。迷了就不断地做梦，觉了幻梦就没有了。这也不是先前有后来变成没有，而是它原本就没有，“息妄归真”而已。这样就了解了“还净”的涵义。

　　于何处还净呢？于如来藏中还净，它就是光明界，即自心本有的光明。这光明就是般若，从中能够起现无边的妙用。一切的灵明妙用都是它。它是万法之主。迷惑时，就从中变出无量的惑业苦。了悟后，就显发无量的智悲力。

　　这就是本来具足常乐我净涅槃四德的法界。它不落常断二边，从没有任何断、续的相，就叫“常住”；没有相对的苦乐客尘相，因为本来没有迁变苦相，就称为“大乐”；也没有人我、法我，就叫“大我”；没有相对的染净，从本来没有杂染，也没有相对杂染而立的清净妄相，就叫它“本净”。这是本来涅槃，本身就是这样常、乐、我、净，所以叫自性，叫本来面目。它绝离了一切边，不是心所缘的境。根本没办法用分别心揣测，根本不是言语、思维所能了知，即所谓的“凡有言说，皆为戏论”，“举心即错，动念即乖”。所以说，没有你开口处、缘取处。你一起心、一攀缘就已经错了。这事“如人饮水，冷暖自知”，只有自己证到才能明白。

　　佛成道时就是证了这个如来秘藏。因此说道：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相。”我们如果问一个人：“你有没有智慧？”这个人大概会说：“没智慧。”其实这是很滑稽的事。众生本具如来智慧，怎么能说没智慧呢？只是一般人往往会把本具的智慧，跟世智辩聪混为一谈。他认为，聪明、伶俐，能说、能辩就是智慧。能说会道，见风使舵，有种种计谋、智巧，这些叫做智慧。当然，这些也是本来智慧的起用，如果跟无明和合，那就完全用错了，成了颠倒恶慧，让人长劫陷入苦厄的罪魁祸首。如果能正确使用它，作各种发明、创造，利人利世，那也是本性的妙用。但如果你分不清，执著有为的妄心是无为的智慧，那就很难见到真正的智慧。所以，为了体现甚深尊重的缘故，古德译经时很多直接用“般若”，而不翻成“智慧”。其实“般若”有体有用，用此方的名词难说尽它的涵义。

　　古德常说：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”其实，法身、般若都是表示本性的不同名词。黄花、翠竹表示事事物物，全都是本性所现，或者说就是本性，就是般若。但世人并不了解这一点。比如问一个人：“你吃饭、穿衣是大智慧吗？”他就回答不出。其实，这就是本性的神用，怎么不是智慧呢？如果你能认识“用不离体”，就知道穿衣吃饭、言语动作无不是智慧的用。懂了这一点，就见到桌子也是智慧，风也是智慧，声音也是智慧，吃喝拉撒无不是智慧。

　　世尊以一大事因缘来到世间，那就是——欲令众生开示悟入佛之知见。佛的知见就是它。天下的祖师“见自本性”也是见到了它。它就是人人本有的爹娘，是万法的根源。它才是真实的佛法。佛出世说法的本怀，唯一是要让众生开示悟入此光明界。为了这件事，设立种种权巧，这叫“为实施权”。也就是以种种教法来引你回归。佛初成道，七七日默然不说法。也是表达真正的佛法无可言说，微妙难思。但是为了让众生明见本性，还是以悲心施设各种方便教法，引你一步一步返回。但这些也无非黄叶止啼而已，能让众生接近真实就可以了，其实并不是真实的法。真实的法唯一指自心光明界。

　　为了引导众生见此光明界，世尊从第二转法轮开始，就直接用教法来指示它的空分和明分。

　　“从本体空分而言，即如同第二转法轮所诠，具三解脱之法界，离绝一切戏论。”第二转法轮说到如来藏本体空性，也就是具三解脱的法界，远离一切戏论。

　　“空”指无有任何是此、是彼的自性，如同虚空般，无有实法可得。或者说心前现的一切相全是空性，真实中根本没这些事。像是一多、常断、有无、来去、善恶、凡圣等的自性，全部得不到，因此说它是空性。

　　既然是空性，也就没有任何相可得，并且不成为心所缘的境。南岳怀让禅师说：“说似一物即不中。”“中”是符合的意思。你说它像个什么，是个什么，就已经不符合了。它并没有长短方圆、青黄赤白等的任何相，也不属于过、现、未的某个时分，东、西、南、北等的某一个方分。所以，“凡所有相，皆是虚妄”，真实中无相可得。

　　而且，本来没有什么因果法，所以也没有果可愿求。或者法性本来现成，体性上无欠无缺，不必求什么所得。

　　这就叫做本具空、无相、无愿三解脱的法界。“本具三解脱”，这不是说先前有什么实法系缚你，后来从中解脱出来。“空”，也不是原本是实法，后来让它成为空性；“无相”，不是指本来有相状，后来把这些相状消除，变成无相；“无愿”，不是说原本有果可求，只是禁止你去求。法界本来是空性，无相，也没有什么果可愿求，所以叫做“具三解脱之法界”（这个“解脱”，是本自解脱。换个方式表达，就是这里本来没事，本来清净，本来涅槃，这里本来无法可得、本自太平等）。

　　这是“离绝一切戏论”的。凡是口里所说、心里所缘的法，真实当中都没有，所以叫做“戏论”。“戏论”这个词很好，可以从中体会到这个范畴里的事全无实义。就像骂人时常说：“你全是戏论！”“搞什么戏论？”这就表明毫无意义。懂了这一点，知道凡是口中能说、心里能缘的都不是真实，这样人才能歇下来。不然的话，你总是认为语言、思维里的事有意义，就永远歇不下来。

　　要想真正修道，首先就要见本性。否则一切都落在虚妄当中，轮回就没办法了结。而且，所谓“见空”，也是指见它，“见明”也是指见它。空和明这二分，只是为了初学者容易理解，而施设的一种说法，实际是不二的。所以也叫做“不二法门”。也就是时时处处都是它，没有别的。由于它平等、绝待、圆融、不二，所以也叫做“一真法界”。所谓“一切皆法身”，也是这个道理。它原本纯真无妄。只是由于你一念迷惑，入了幻梦，而不能发现它。一旦发现它，见到了本来面目，就回来了，也就没事了。也就是“归无所得”。

　　在第二转法轮的渐次教法当中，首先只说到空，也就是要晓得本性上没有任何边，没有任何戏论。但是，一般人学教时，只认为外面的法是空的，却不知道自己的本体就是空性。像这样，归不到自己的本性上就很冤枉。所以，很多人都在一个小小的片段里转来转去，始终没办法圆融。这样的话，整个教就很难透彻，不晓得多少年才能悟到。

　　圆教根机的人，就很容易悟到圆融不二。这样就来得快。不然的话，很容易犯支离的过，也就是只落在一个小的片段上。更严重的，就只认眼前一个个妄相，在这上面不断地分别，其他一点也不知道。

　　当然，光说二转的空性还不够，进一步佛讲了三转的光明。

　　“从自性光明而言，即如同三转法轮之密意，无为而住，智悲力功德法尔自成而住。”诸佛证得究竟后，自然显现出无边的智悲力功德。这无量的自性功德法，就是如来藏本具的德相。

　　就好比一盏油灯，它上面有色、暖、光、香等等，这些都是油灯本具的德相。同样，自性也不是顽空。虽然它了无一相，无法用语言描述，用心识揣测。但它时时处处都在显露，而且具有无量无边的妙用。

　　所以，它的体是微妙难言的。而从名言上，又可以根据它的显现、起用，安立内具各种德相。也因此就知道，它其实是智慧的本性，因为处处有这个灵知，时时起无量妙用，可见这不是顽空，更不是断灭，而是具足恒沙功德的大宝藏。对于它，可以安立妙观察智、平等性智、成所作智、大圆镜智、法界体性智等等；又可以说，它具足法、报、化三身，或者再加体性身、大乐智慧身等等；或者，有十力、四无畏、十八不共法等等，这些你都可以去建立。凡是它表现出的德相，都可以建立起来。所以说自性本具恒河沙数功德。

　　总之，从它绝离一切戏论，没有任何二边的相，叫做空如来藏；从自性上具足无量无数的德相，就叫做不空如来藏。由于它不是因缘所生，所以永远不坏，这叫“金刚体性”，或者“无为而住”。“无为”就是并非因缘所作，没有任何增减、变异。“而住”，是指自性原来这样如如而住，没有任何动摇的相。由于这是性体上法尔自成，或本来成就，从不失坏、亏减，也没有任何增加，像这样就是“法尔自成而住”。具体这上有多少种功德呢？尘说、刹说、炽然说、无间说，尽未来际也演说不尽，就因为它是无限无量的。也因此叫做“无量恒沙性功德法”。这又全摄在智、悲、力三者当中，因此说“智悲力功德”。这就是“自性光明”的涵义。

　　“此并非自体不空之谛实，亦非如兔角般毕竟无之空无，而是现空无二的法界自住，即于此处还净也。”这样一个光明界，既不是一种实有或假有，也不是一种空无。

　　它离一切相，没有任何此者彼者实法体性，所以不能说它实有。同时又不是顽空，更不是像兔角那样的毕竟无或断灭空，因为有灵知，能随缘变现，妙用无边，所以根本不住空、有两边。

　　傅大士在《心王铭》里形容为“水中盐味，色里胶青”。就像水中的盐味，看不见、摸不着，没有任何色相可得。但你一尝，就能感知到咸味，这是比喻本非空无。这就是真空妙有、妙有真空的妙体。你说它有，寻找时却丝毫不可得；你说它无，恒沙妙用历历现前。

　　它不是一个顽空或但空（不是没有明分的空，没有灵知妙用的空），也不是像兔角一样，落在断灭空当中（不是完全灭了的空）。同时也不是实有，不是一种可得的法（不住在任何边上）。它完全绝离了戏论，任何此者彼者的定相都不可得，也不落在任何时方所摄的某一分相上。

　　这就是“什么都不是，什么都能现”。也因此，根本无法给它定相。如果它固定在某一种相上，那就成了实法，就定死在那里了。这样怎么可能变现一切呢？除了那种定相之外，什么也显现不了，但它可以现起一切相用，可见这是离戏的妙体，一切边不住。这就是“现空不二的法界自住”。也就是说，这不是由因缘让它这么住，而是法尔如如本住。“住”也只是名言的表达，其实没有任何能住、所住。法尔如是，从没有断、续的相，就叫“自住”。

　　这光明界就是还净之处。最初由于一念无明，迷头认影，把自心现的影相执为真实；之后缘境不断地起惑，不断地分别、计较、攀缘、逐取，从这里就出现了惑业苦。就像入了迷梦一样。尽管这样迷惑颠倒，光明界却恒时不增不减，不会受任何破坏。其中，入生死迷梦，就叫做杂染或障垢。寂灭妄现，还归本源，就叫做还净。所以，并不是空间上从此到彼叫做还归。而是迷了就入生死，悟了就是还归。即所谓“狂心顿歇，歇即菩提”。诸法本来清净，原本就是如此。这里任何相对的相都没有，所以也叫做“绝待真心”。

　　“对此，以白色晶镜即无垢晶镜之相，而作表示。”对于这样无垢的光明界，这里用白色的水晶镜，即无垢的水晶镜来作表示。

　　水晶镜有两个相：一是清净，就是本身没有一点尘垢，或者没有任何红黄蓝绿等相，这表示本来清净，里面没有任何二边的相。二是光明，它同时有一种明的相。也就是什么相也没有，却有了了灵知的明分，并不是顽空。

　　古德常说的“净裸裸、赤洒洒”，就是指它的清净，任何相不可得。但同时又不是顽空，它有明分。这叫做“明空不二”。所表诠的就是自性光明界。

　　这里用譬喻表示，是因为它没有一切所缘的相。“表示”，就是用一种表示法指示本性。这是弦外之音，让心有灵犀的人在指示下会取本性。见世间的心能所相对，所以，妄识能够取这样那样的相。但真实中，一切相对的二边全然无有，所以它超越了一切心所缘、语言所表诠的相。也因此称为不可思议。所以不能执著在任何相上。

　　譬喻也只是相似的诠表。应当言下知归，消归自心。否则的话，又执著水晶镜有一个空间，或者是一种物质的相状，已经离题万里了。

　　白色水晶镜就表示自性清净的法界。也叫做自性涅槃，或者称为“本来清净”、“自性光明”。而“清净”和“光明”也只是名言上的表达，不能执成有分开的两个体。法界本自不二，没有任何“二”可得。这只是为了方便初学者理解，才先说“空”、再说“明”，实际是不二的。证得时也不是只证单方面。

　　这明空不二的法界就是三世诸佛的本源，也是众生和佛本来平等的本体。对于它，“迷即众生，悟即是佛”，众生和佛只是迷和悟的差别，就像喝醉了酒和酒醒的差别。这上面没有任何二边的戏论。本来就是如此，只是人愚痴不知道。诸如圣凡、染净、苦乐、有无等一切二边，丝毫都不可得，这叫做“绝待”。懂了这一点，才知道本来无佛、无众生，也无染净、增减等等。

　　并且，法界本来圆融。因为它是绝待的，不落在任何一点上，也就是不住任何一边，所以是圆融。也因此，光明界圆摄十方三世的一切法。时间、空间等全是众生的错觉。就真实来说，“无二亦无三”。真正证得了它，就回归了本来。

　　总之，它就是纯真无妄，圆融不二的本来法界，也就是我们的本性。它就叫做原始佛、法身、如来藏。（这一次讲上师如意宝的《忠言心之明点》非常殊胜，加持力极大，大家要好好学。观修班要重点辅导、讨论，来消化这些很深的法义。这有很大利益，因为这是法王上师最重视的教言。）

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　　[1] 《大方广圆觉修多罗了义经》“善男子！但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至……善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘，妄想缘气，非实心体，已如空花。用此思惟辨于佛境，犹如空花复结空果，展转妄想无有是处。善男子！虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。”

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