◎虔诚与慈悲是两种非常强而有效益的工具。 由于这两者皆可启发我们的心性，因此它可助我们转化凡心，引领我们证悟究竟自性，是到达究竟了悟的两大有力工具。

　　◎当我们行做善业时，真正的慈悲心便会增进对他人的福祉。 真正的慈悲心是一个将众生由各种痛苦中解脱出来的因，它是一种对一切无余众生无缘无别的关怀。

　　◎对一些大成就者而言，虔诚是诸多能直接与真理实相接上因缘的有力工具之一，它是一种加持的传导与媒介。

　　◎真正的慈悲会滋生出一种对他人的责任感—— 那种想主动去帮助他人克服困难的心愿，这不只是一时的情绪反应，而是一种理智的坚定承诺。

　　◎我们必须有意识地培养出一种对人类更广大的而普遍的责任感。

　　◎痛苦乃源自于我们把自己的想法把持得太紧，执意以自己的方式而行的关系。

　　◎责怪别人是一种保护自己内心的方式，用它来保护自己软弱、暴露于外，而且脆弱的地方。

　　◎「慈悲」与「空」的培养仅是要我们用一颗开放的心去接受痛苦，并且不轻易逃避或屈服。

　　◎我们须成就空性的智慧，而我们是否能证入空性则完全要依一个条件，那就是菩提心的生起。

　　◎菩提心有两种，一是相对菩提心，另一则是究竟菩提心。 一、相对菩提心指的是慈悲观之生起的修行。例如，修心以及「自他相换」之法门的修行。 二、究竟菩提心指的是心性的了悟。当我们了悟自性时，深广的慈悲便会由此生起，也就是当我们了悟时，才有可能生起真正的慈悲。

　　◎菩提心非常重要。若无菩提心，我们便无法修习大乘和密乘道的法。

　　◎深广的慈悲来自于体会到一切众生都是佛，但由于无明而受到无间之苦。 所以我们学法、修行都是为了能带领众生至证觉之境。

　　◎不断地祈愿一切众生都能离苦得乐，在这种情形下，我们的身口意便能持续散发慈悲的情怀。

　　◎为了让一切众生都能在自性的光明和遍一切处中找到安详与自在，愿我生起慈、悲、喜、舍等四无量心，以及菩提证觉的心。

　　◎慈悲是智慧所自然放射出的一种光芒。 充满智慧的教法则能消除我们的痛苦，因为痛苦完全是来自于我们的心中。

　　◎没有什么情况可以打击我们。 每一种情境都可以培养我们不可摧毁的证悟能力；每一种环境都可以启发我们，帮助我们，让我们成长茁壮，这是菩萨的心念。

　　◎我们有许多诸佛菩萨伴随，我们一路走来并非孤独，慈悲之源一直不曾离开过我们。

　　◎做为一个佛教徒，我们相信我们不应该做任何伤害他人的事，因此，我们要常常提醒自己，以身作则。

　　◎当我感到快乐时，我希望一切尽无余的众生也都能像我一样拥有快乐。 若能如此祈愿的话，那么快乐便会成为一种修行和累积功德的机缘。

　　◎当我感到痛苦时，愿我能承担一切尽无余众生的痛苦。 如此痛苦也能成为我们一种净业除障的机缘，而让我们更加深入菩萨行。

　　◎倘若我们能把一切众生都当做家人般平等视之的话，那么我们便能以同样的方式为众生服务。

　　◎修行就是要消除对自我、对修行的过程、对其可能产生之结果的执着。 藉由修行我们才懂得如何过着一种无执、无着的生活。

　　◎「无我」所指的就是对自己不要有先入为主、固持不变的期待或希望。

　　◎修行也要三轮体空的意思，就是不执有修者、不执有修行、也不执有修行的标的或成果。