林钰堂博士

　　【林钰堂博士 讲 ◆ 陈秋莺、陈秋燕 笔录】

　　第四晚弘法（2005年10月19日）：“阿弥陀佛证契仪轨”。

　　先讲一下〈阿弥陀佛祈请颂〉。

　　《 阿弥陀佛祈请颂 》 林钰堂

　　阿表本净万法自性空

　　一体圆融光寿皆无量

　　慈悲摄引接众归净土

　　当前炳现众生即弥陀

　　〈阿弥陀佛祈请颂〉是我自己作的。类似于接着要讲的〈阿弥陀佛证契仪轨〉另外有〈白观音证契仪轨〉、〈文殊证契仪轨〉，这些都可以参考的。今天晚上我们要讲的是〈阿弥陀佛证契仪轨〉。今年六月，我在台湾讲的〈文殊证契仪轨之说明〉，是一个很详细的说明，已可在华文网页找得到，这几篇仪轨都可以在那儿找到。你们这儿已印出来的〈文殊证契仪轨之说明〉有很详细的说明，除了今天晚上讲的以外，也可参考这份说明。

　　这是我第五次来马来西亚，在我第三次来马来西亚时，那时马六甲有位陈传光居士和几位佛友一直陪着我。有一天他对我说要请我写阿弥陀佛的祈请颂，我那时想我都写过许多了，平常写时都是自己有感想或有人问问题时。因为当时我没想写，所以当他说起时，我就没答应。过几天他又提一次，我也还没想写，再过几天他又提起，一连讲了三次，我才答应。

　　我是离开马来西亚，去了香港才写的。结果我写完了，是早上灵感来时写的，写完后就去睡，竟梦见我给陈传光一张到净土的入场券；这表示他请我写这个的功德很大，所以我要他熟记，靠这张就可以去净土。这个祈请颂只有四句，其意思如下： 首句，“阿”是阿弥陀佛的“阿”；“阿”表示一切本来清净。梵文“阿”表示无生的意思，就是说原来、本来是清净的。“万法”指一切东西，“自性空”是没有自性、一切无我。“一体圆融”指一切东西都没有自性，也就是说没有什么是绝对独立存在的。若有分别、界限，都是心里想的。如果这些心里想的都没有的时候，就是一体圆融，意思是一切其实都是一体的，都是自然的融合在一起，没有界限。“光寿皆无量”，“阿弥陀”佛有两个意思。一是指光，就是光明无量。光明是任何处都可以到、空间上没有边界，空间上无所不至。寿命也是无量寿，就是时间上没有任何限制。我们平常对时间、空间的观念是一切东西都在某个时空里面，所以阿弥陀佛的名字的意思是沿着最根本的，时间、空间来讲都是无限的。这些时间、空间的观念都是人造出来的。总括首两句的意思是：本来清净的，一切圆融在一起，而且没有任何界限。这只是讲他本来是怎样的。但不是说他本来这样就不能做事，他也可以做事，做些什么事呢？

　　“慈悲摄引接众归净土”：因为阿弥陀佛和你是一体的，他知道你在轮回里，便想要帮你，接你回净土。其实只要你领悟这些界限是你自己起的虚妄分别的话，你也可以回到和他一样，你也可以光寿皆无量。所以他的作用就是在接引你，使你们一个个都回归本来清净。

　　第四句：“当前炳现众生即弥陀”。阿弥陀佛不用到处找，也不是天上的才是阿弥陀佛，眼前这一个个有情就是阿弥陀佛，是我们自己分别你是你，我是我，一个个分开的。从他那儿看全部是一体的。因此阿弥陀佛不必去哪里找，眼前的每一个人都要尊敬他就像尊敬阿弥陀佛一样，不要想去批评他，那是你的虚妄想像。如果你想这是阿弥陀佛来教我的话，就不一样了。所以虽然只是四句，意义很深奥。讲完了四句，后面的跋自己念就可以。

　　再来讲〈阿弥陀佛证契仪轨〉。

　　《 阿弥陀佛证契仪轨 》

　　何谓仪轨？仪轨就是说你每天在那里照着练习的法本。我们要修行，每天都需要一些时间专门来佛前念经、磕几个头，这也算是一种仪轨，就是有一个固定的步骤来做修行的功课。我每天把供水换新、点香、磕三个头、念大悲咒，然后念佛号，这也是一个，因为每天有一个固定的程序。当我们称之为仪轨时，就是说这是经过深入研究，然后想办法写出来每天要做的、怎样一步步做，那一步一步里面有安排，使得我们不会忘记菩提心。所以一开始就要皈依佛，因为佛教导我们正确的，并且使我们了解所做的不是只求个人的利益或自己家里怎样好，那是错误的。一开始修时就要记得，我们是为整个社会来求，接着依照所规定的功课做、念经。每天做一样的功课，这个习惯久了慢慢可以改变一个人，因其力量很大。做完佛课，将来肯定有一些结果，而这结果不是只有修的人可以得到，大家都可以得到，因为整个是一体的，没有分别。刚开始虽然不懂整个仪轨的意思，不过只要每天照着做，渐渐地这些观念会让你很自然而然地改变。如果照一个仪轨做惯了，吃饭时就会想起不只是为我自己而吃，而是为众生好而吃，这类的想法。阿弥陀佛的证契仪轨只修阿弥陀佛这一尊，其他佛、菩萨的名字可省略，不念了。

　　为何叫“证契”？此仪轨的安排是希望能帮助你达到跟阿弥陀佛一样契合的意思，回到你本来的清净和阿弥陀佛一样，你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你。如何达到你和阿弥陀佛无二无别呢？每天修，照着仪轨一步一步做，到最后不知不觉中你就是阿弥陀佛。只要能够修到在日常生活中无论做任何事都是为别人着想，而不是为自己，就是越来越接近阿弥陀佛了。

　　【 前行 】

　　前行就是做功课前的准备。

　　“陈供如常”：像平常每天早上要换供水、点灯、上香、布置一下，表示要开始做功课了。

　　“顶礼三拜”：磕三个头，小礼拜或大礼拜都可。

　　【 正行 】

　　正行指真正要开始做功课。“上座依轨修习”：坐下来，照仪轨一步一步做。

　　一， 发心

　　合掌诚心的念一遍就可。“无常迁变瞬息间，有情漂流苦海中，清明此座太珍贵，为众修轨证弥陀。”

　　第一句提醒你无常，什么事情都可能突然间变化，想也没想到，如地震。然后放眼看，有情漂流苦海中，任何有情不可能什么事情都合他的理想，多少有烦恼，我们也不例外，所以我们就像在苦海里漂流，一浮一沉的。在此情形下，什么东西都可以一下子变化；我现在如此，不晓得下一秒会出现什么事，而且不是只有我这样，所有人都在苦。在这种情况下，“清明此座太珍贵”，我能有心修法并且了解修法的重要是十分珍贵的，为什么？有的想修没时间，因为被很多事挡住，非去烦恼不可。有的不懂得佛法，还在东摸西摸，这家听这个讲，那家听那个讲。现在既然有这么一点时间，就好好坐下来修。当你真正体会它珍贵的时候，是你越来越老、生病时，那时就有那个时间和心来修。

　　“为众修轨证弥陀”是要提醒你为众生修，不是为你一个人。若只想为一个人修，修万万年也不会得到解脱，因为有我就有你，就留在对立中。那么我们的目标在哪儿呢？就是要变成阿弥陀佛，度尽无尽的众生；这是我们的目标。念这节的目的主要是提醒你无常，所以时间很宝贵，一定要专注的、完全的修，把一切烦恼丢开，不要将烦恼留在这儿。

　　二， 观空

　　发心以后都会有观空。因为我们平常世间的成见多，所以这儿第一次观空的目的是使我们把世间的一套顿时放下。结定印是右手放在左手之上，坐姿随你能做到的就可以，只要专心就好。在结定印时，默念三遍。上一节是出声念。这儿要默念，因为这样比较容易进入定里去，所以这儿写默念。默念三遍时，你就逐渐放开一切，先空一点，慢慢空，越来越空。

　　“万法皆缘成，相依而共存；舍对立分别，现一体本净”。这里的“法”是东西的意思，指任何东西。而且佛法的这个“法”所指的东西，不只是你所看得到、摸得到的东西叫法。我有一个感觉，也是东西，我有一个妄想也是东西，我有一个幻想，那也是东西。所以佛法讲的这个法界是比一般所谓的宇宙还要大的，因为它不分真的假的，有的没的，你叫得出来一个东西，那就是一个法。现在我们这边分一派，那边分一派，那只是人分的，根本上它也都算是一个东西，不管怎样的都算是法。

　　任何东西是怎样来的？佛法分析的结果说没有什么东西是独立存在的，一切都是跟很多很多因缘相关的，任何东西都是因缘所成的。这个观念跟无我完全是一体两面。为什么说是无我？因为它是因缘和合而成的。既然是因缘合成的，随着因缘变，它就变，所以就无我，没有什么不变的地方。如果有什么东西是不管你怎样我都不变，那个才叫佛法所谓的“我”。但是这样的我找不到，所以说无我。既然一切是因缘成的，它是“相依而共存”，就是说这个东西所以显这个样子是因为别的东西显那个样子，别的东西若变，它也就变，同时互相依靠，要么同时显，要么同时没有。比方说这儿有一根蜡烛，电风扇在上面吹，风小的话，这烛火就摇来摇去，风大的话，蜡烛就熄掉。这两个是互相的，一个的情况如何会影响到另一个，所以烛火和风势是互相依赖显出来的。若火变很大时，风大变成没有关系了，火不但不会灭掉，而且烧得更大，互相影响。我们通常以为这个是这样，那个是那样，那是我们从主观的见解说出有这样的分别。从我这儿看是这个样子，从你那儿看又不一样，每个人从他自己的角度看都不一样，所以你以为你对的时候，你不晓得其实很多你没看到的也都对，并不是只有你的想法对。你要是能了解这些，才会放掉成见及偏执，才会了解佛、菩萨所说，原来是一体的、清净的。要是这样念久了，慢慢深入，平常遇到事情会去想这些道理的话，就有可能慢慢的看得开，放得下，就变空了，不坚持就容易空。

　　这仪轨若修久了就会背，不用再看法本，可在心里一边默念，一边想全法界任何东西，包括你自己的身体、桌子、你前面的佛像，一切都回到本来清净，那时不再有感官所觉察得到的东西，变成全部都不存在，只有无云晴空，就只有蓝天，不只是上方是蓝天，包括我们的身体，观想成一切什么都不见，只有蓝天，想成这样，帮助我们体会空性。

　　三， 整体

　　平常我们有执着时，认为所看到的是实实在在的存在。现在如此想时，就想成晴空万里、身体不见、什么也不见了。如此常做可把一般固定的想法、执着松掉。但是一直留在这里面就不能起作用，所以需要从之走出来。如何走出来？所以接着要观想从这个蓝色光明中出现整个法界里的所有四圣六凡。六凡指六道众生—地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗及天界的众生。另一边是四圣，就是佛、菩萨、缘觉众、声闻众。缘觉众指没有机会听闻佛法，可是自己观察而发现宇宙的真理，彻底了解其实无我的圣人，而声闻众是听读佛理，了解佛理后慢慢修行成就的圣人。

　　四圣六凡怎样出现呢？行者（指正在修此仪轨的人）观想自己的父亲，无论他在什么地方，已不在人世或还在，在行者的右方，母亲在行者的左方，都是同一面向。这个目的是观想他们也和你在一起修，一起得度。行者的前方是历世的冤亲债主，也就是生生世世和你有过关系，不论是好还是坏的关系，当然也包括今世的。他们的脸也面向佛、菩萨那边。

　　紧随着你背后的第一个半圈是地狱众生，因为他们是最苦的，所以要想成是最接近你的，接着是饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道的众生，都是和你在一起修法。你前面的空中，有所有的佛、菩萨、声闻、缘觉众，他们的旁边、底下有护法众围绕着。圣的都在前方的空中，而凡的就都在这儿向着圣众。因为此法以阿弥陀佛为主，所以阿弥陀佛在所有佛的中间而且是红色的（照密宗所说）。他的右手边是观世音菩萨，是白色的，这是依照古代印度传下来的规矩。而阿弥陀佛的左手边是大势至菩萨，是蓝色的。西方一切圣众围绕着西方三圣，而这些外面才是其他的佛、菩萨。所有这些佛、菩萨在空中很慈悲的看着这些还在受苦的众生。