道宣律师的戒体论是以成实为宗，又会通了唯识受熏持种的思想，说明戒体的非色非心，而大弘《四分律》于大乘佛教的中国。

　　六、四分律的授受与戒体

　　《四分律》又称昙无德部律，由四大分所组成：第一分、二十一卷，专明比丘二百五十戒。第二分、自第二十二卷至三十七卷(有十六卷文)：前之九卷明比丘尼戒；后之七卷明受戒犍度，说戒犍度，安居犍度，自恣犍度(上)。第三分、自第三十八卷至四十九卷(有十二卷文)明自恣犍度(下)，皮革、衣、药、迦希那衣、拘衐弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法等十五犍度。第四分、自第五十卷至第六十卷终(有十一卷文)：明房舍犍度，杂犍度及五百结集，七百结集，调部毗尼，毗尼增一等。此中比丘、比丘尼戒法为止持，中间二十犍度为作持，后之四类明与戒有关之各事。自道宣律师大弘《四分律》之后，受戒就依《四分律》为准而大行其道，戒坛的建立遍及全国，如广州光孝寺，嵩山少林寺(义净重建)，长安实际寺，嵩山会善寺(一行建)，洛阳广福寺(金刚智建)，罗浮山延祥寺，庐山东林寺，长安大兴善寺，洪州龙兴寺，抚州宝应寺，交城石壁寺，魏州开元寺，五台山竹林寺，泉州开元寺等都设戒坛传戒。比丘戒的授受依《四分律》；受者须年满二十，无诸遮难，而授者三师七证，必须戒行清净，年夏已满，具足众德，羯磨如法方堪其事，此等广如律说。比丘尼戒的授受，则须于僧尼各十，两部边受，《资持记》云：“二十众受者，为明女报惑深智浅，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十，方发胜心”。比丘尼必须从比丘僧处受戒，礼敬比丘，乃至安居，自恣，出罪，半月请求教诫等，皆依附比丘僧，尼受具足戒时，得无量律仪，论次应在比丘后，释尊以仪法不便，故制在沙弥后。现在看来，尼众制度，似乎不合男女平等的原则，但深揣释尊制戒之本意，绝不如此简单，释尊是一切智者，于诸事理无不现知等随观见，释尊制戒摄僧的唯一目的是：“令正法久往”。惜今时尼众日多，出家，受戒，乃至收徒，摄众，多不合尼制，讹滥日甚，减损正法，实在是可悲可叹!惟希尼中具丈夫之志者，能栖心正教，究研律法，以便重兴尼制为正法久住之增上，则尼众幸甚!佛教幸甚!

　　戒体是受戒者从师受戒时所发生而领受在自心的法体，即由授受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能，但戒体究竟是什么？诸部立说不一。相部法砺依据《成实论》认为：戒体为非色非心；东塔怀素依据《俱舍论》认为，戒体为色法(无表色)，道宣律师则一方面因袭相部之非色非心无作戒体；另一方面，把《四分律》看作“分通大乘”，以生长于阿赖耶识中的善种子为戒体；《四分羯磨疏》云：“夫戒体者何耶？所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体，然后依体起用，防边缘非。”《四分律删繁补阙行事钞》云：“戒体者，若依通论，明其所发之业体，今就正显，直陈能领之心相，谓法界尘沙二谛等法，以己要期，施造方便，善净心器，必不为恶，测思明慧，冥会前法，以此要期之心，与彼妙法相应，于彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体”。道宣律师在《四分羯磨疏》中，又把戒体分为作、无作二种：“言作戒者，谓始坛场，终白四法，缘构成者。”“无作者，谓白四所发，形期业体，一成续现，经流四心，不藉缘办，任运起故，三聚之中非色心摄，言非色者，即为心起，岂尘大成故，言非色五义来证；一、色有形方所。二、色有十四(即五根、五尘、四大)二十种异(即显色十二：青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾，此局无记。形色有八：长、短、高、下、方、圆、斜、正，此通三性)。三、色恼坏，四、色是质碍，五、识心所得，无作俱无此义，故不名色。言非心者，体非缘知，五义来证；一、心是虑知。二、心有明暗。三、心通三性。四、心有广略。五、心是报法。故《成实论》云：“如经中说，精进感长寿福，多受天乐，若但善心，何能感多福？何以故？不能常有善心故。又复意无戒律仪。所以者何？若人在三性心时，亦名持戒，故知尔时非有作也，以无作由作生，今行不善心，何得兼起作？又发无作也，由此业体是非色心故。虽行恶本所作业，无有漏失。”又道宣律师依《成实论》解释作无作戒两种戒体云：“依成实当宗，分作无作，位体别者，由此宗中，分通大乘，业由心起，故胜前计，分心成色，色是依报，心是正因，故明作戒，色心为体，是则兼缘，显正相从明体，由作初起，必假色心，无作后发，异于前缘，故强目之为非色心耳!考其业体，本由心生，还熏本心，有能有用，心道冥昧。止可名通，故约色心穷出体性，各以五义求之不得，不知何目，强号非二。”问：“如正义论，熏本识藏，此是种子，能为后习，何得说为形终戒谢？”答：“种由思生，要期是愿，愿约尽形，形终戒谢行随愿起，功用超前，功由心生，随心无绝，故偏就行，能起后习，不约虚愿，来招乐果”。从此可知，道宣律师的戒体论是以成实为宗，又会通了唯识受熏持种的思想，说明戒体的非色非心，而大弘《四分律》于大乘佛教的中国。