“四分五周因果”与“三圣圆融
2014/9/3   热度:592
“四分五周因果”与“三圣圆融 弘安法师 内容提要:本文主要由两部分组成,第一部分主要阐述澄观法师用四分五周因果科判《华严经》及其原因与传承;第二部分在第一部分的基础上,说明普贤与文殊为上首的原因,进而论述为何只有毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨被称为“华严三圣”及他们之间的圆融关系。本文认为,华严三圣的形成与发展,是一个较漫长、复杂的过程,是佛教已经中国化的证明,是隋唐佛学的一个闪光点,属于华严宗学的范畴。由于个人水平有限,其中错谬难免,敬请指正,以便及时修改。 关键词: 澄观 四分 五周因果 三圣 前 言 今年春,上佛下源长老示寂,我与几位法师去云门山大觉禅寺参加老和尚的追思法会。法会结束后,我们一起去南华寺拜六祖、丹田祖师、憨山祖师的真身。憨山祖师一生最为仰慕华严四祖、清凉澄观国师,憨山祖师依澄观法师(以下简称“澄观”)的华严经疏钞的要义,著《华严经纲要》八十卷。虚老与憨山祖师有大因缘,虚老虽为近代的禅宗泰斗,然而老人家并不排斥别人学习教理。虚老三十几岁时曾随天台华顶龙泉庵的融镜老法师学天台教观,并在国清寺习经教。《虚云和尚年谱》记载:“约普照、月霞、印莲诸师,同上九华山,修翠峰茅棚同住。由普照师主讲《华严经》,弘五教仪。贤首一宗,歇堕已久。各处闻讲教仪,多来赴会。江下贤教,从斯再畅。”(虚老当时53岁)虚老曾用三年的时间,三步一拜朝礼五台山。五台山为大智文殊菩萨的道场,文殊是《华严经》中的上首菩萨,其与毗卢遮那佛、大行普贤菩萨合称为“华严三圣”。今对澄观的“四分五周因果”与“三圣圆融”及两者之间的逻辑关系,简略的加以论述。 一、澄观法师的生平与著作 澄观,字大休,俗姓夏侯氏,越州山阴(今浙江绍兴)人。其生卒年大致有二说:一、依《宋高僧传》卷五的记载,十一岁出家,卒于元和(806?821)中,享年七十有余。二、依《释门正统》、《佛祖统计》、《华严玄谈会玄记》、《法界宗五祖略记》等所述,澄观生于开元二十六年(738),卒于唐文宗开成四年(839),年一百零二岁,此种说法流传较广。 澄观以“多能”著称,研习范围包括“经传子史,小学苍雅,天竺悉昙,诸部异执,四围五明,秘咒仪轨”[[1]]等,他了解当时南北佛教界的情况,精通中印佛学及中国传统典籍,为继承和发展华严宗的理论奠定了基础。澄观的一生大致可分为三个阶段,即游学时期,讲经、著作时期,译经、著述、讲经时期。第一阶段的游学时期,始自十一岁出家,终至大历十一年(776)。澄观出家之后,自唐肃宗乾元(758?759)之后的近二十年的时间,游学南北,几乎猎尽了当时全国范围内流传的各种经、律、论典籍,接触到了佛门当时各派的著名僧人。澄观游学从习律开始。乾元年间,他依润州栖霞寺醴律师学相部律,又依本州昙一习南山律。在金陵随玄璧法师学新罗元晓的《大乘起信论》。然后到杭州,师从法诜习《华严经》。大历七年(772),澄观到成都,随慧量法师再习“三论”。大历十年(775),他到苏州从天台宗的九祖湛然(711?782)习天台止观、《法华》、《维摩》等经疏。湛然也是对澄观思想形成有重要影响的人物。澄观还求教于禅宗南宗系的牛头慧忠、径山道钦和洛阳无名等。 澄观生平的第二阶段,是在五台山地区讲经和著述的时期,约从大历十一年(776)至贞元十一年(795)。大历十一年,澄观游历五台山,接着又去了四川的峨眉山。此后近二十年的时间,澄观弘法于五台山及周围地区,以行方等忏法,应请讲经和著述为主。他的《华严经疏》六十卷,自唐德宗兴元元年(784)正月动笔,至贞元七年(787)完成。第二年,他应请讲新著,贞元七年(791),他又应请去太原崇福寺宣讲。澄观在五台山地区的讲经和著述形成了较大的影响。 澄观生平的第三阶段,是在长安参加译经和从事著述、讲经的时期,即从贞元十二年(796)至逝世。贞元十二年,澄观奉诏到长安的崇福寺,参加“四十华严”的翻译。贞元十四年(798)新经译出后,德宗命其造疏,于是他在终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》十卷。《疏》成进呈,德宗命两街各讲一遍,他的注疏书成为钦定著作。贞元十五年(799),授澄观“镇国大师”号。澄观还参加了《守护国界主陀罗尼经》的译事。唐顺宗曾诏澄观讲《了义》一卷,《心要》一卷及《食肉得罪因缘》。唐宪宗元和五年(810),诏澄观入内殿讲华严法界宗旨。澄观自入长安后,与诸多朝臣和地方官吏有往来,所谓“朝臣归向,则齐相国杭、韦太常渠牟,皆结交最深。故相武元衡、郑絪、李吉甫、权德舆、李逢吉、中书舍人钱徽、兵部侍郎归登、襄阳节度使严绶、越州观察使孟简、洪州韦丹,咸慕高风,或从戒训。”[[2]]澄观的弟子“传法者一百许人,余堪讲者千数。”[[3]]经澄观的努力,华严宗在佛教界和社会上的影响迅速扩大。 澄观的修行也是非常令人敬仰的。《宋高僧传》中记载,“观恒发十愿,一、长止方丈,但三衣钵,不畜长;二、当代名利,弃之如遗;三、目不视女人;四、身影不落俗家;五、未舍执受,长诵《法华经》;六、长读大乘经典,普施含灵;七、长讲华严大经;八、一生昼夜不卧;九、不邀名惑众伐善;十、不退大慈悲,普救法界。观逮尽形期,恒依愿而修行也。”[[4]]澄观的个人行持,历来是佛教僧人修行的楷模。 澄观的全部著作有400余卷,故有“华严疏主”之誉。今存的著作有《大方广佛华严经疏》(简称《华严经疏》)六十卷、《大方广佛华严经随疏演义钞》(简称《演义钞》)九十卷、《贞元新译华严经疏》(《普贤行愿品疏》)十卷、《华严法界玄镜》二卷、《大华严经略策》一卷、《三圣圆融观门》一卷等等。已佚著作有《十二因缘观》、《法华经》、《愣伽经》、《中观论》等经论的疏钞。 二、“四分五周因果”科判《华严经》 《华严经疏》是澄观的重要著作,其由十部分组成。澄观在《华严经疏》的开始说:“将释经义,总启十门。一、教起因缘,二、藏教所摄,三、义理分齐,四、教所被机,五、教体浅深,六、宗趣通局,七、部类品会,八、传译感通,九、总释经题,十别解文义。”[[5]]《大正藏》第35卷的第503页下至506页下是“教起因缘”的内容,506页下至514页上是“藏教所摄”的内容,514页上至517页下是“义理分齐”的内容,517页下至518页中是“教所被机”的内容,518页中至521页上是“教体浅深”的内容,521页上至523页上是“宗趣通局”的内容,523页上至523页下是“部类品会”的内容,523页下至524页中是“传译感通”的内容,524页中至526页下是“总释经题”的内容,526页下至962页下(《华严经疏》的最后)是“别解文义”的内容。其中,前三部分是《华严经疏》第1、2卷的内容,后面的六部分是第3卷的内容,“别解文义”是余下的57卷的内容。 在“别解文义”开始,对于如何划分《华严经》的结构,澄观提出十种“科判”。澄观说: 亦有十例,一、本部三分科,二、问答相属科,三、以文从义科,四、前后褶迭科,五、前后钩锁科,六、随品长分科,七、随其本会科,八、本末大位科,九、本末遍收科,十、主伴无尽科。[[6]] 虽然有十种科判,《华严经疏》所用的主要是“二、问答相属科,三、以文从义科”两种科判形式。澄观说:“然此经体势少异,故依五分释文,而合后二名依人证入。”[[7]]使用这种科判形式而不使用通常的序分、正宗分、流通分三分来科判,是由于《华严经》的自身特点所决定的。以“问答相属科”来划分《华严经》的结构,就是“四分”,以“以文从义科”来划分《华严经》的结构,就是“五周因果”,两者合为一体,就是“四分五周因果”之说。我们先来看一看“四分”,澄观说: 二、问答相属科者,古云:此九会中,大位问答总有五番,第一会中“大众起四十问”,或当会答尽,名举果劝乐生信分;二、从第二会初有四十问,至第七会末答尽,名修因契果生解分,中间虽有诸问,并是随说随问,非是大位问答,《不思议品》不问因故;三、第八会初起二百句问,当会答尽,名托法进修成行分;四、第九会初起六十句问,如来自入师子频申三昧现相答,名顿证法界分;五、福城东善财求法等别问别答,名历位渐证分,古德以善财犹属正宗故。今既判入流通,则前唯四,兼取流通,以为“五分”未爽通涂。[[8]] 澄观认为古德的“五分”之说“未爽通涂”,所以应该是“四分”之说。四分的第一分是“举果劝乐生信分”,第二分是“修因契果生解分”,第三分是“托法进修成行分”。在这里,澄观没有明确说明第四分是什么,但他在《大方广佛华严随疏演义钞》卷十七说: 古云此九会中大位问答总有五番者,疏意存四,故举古释,以第五无大位问答故。于中二:先叙昔,后古德以善财下密示今意。意有其二,故但为四,一、五无大位问故,二、第五属流通故,故云今既判入流通,则前唯四。第四应名“依人证入成德分”。[[9]] 所以第四分叫作“依人证入成德分”。《华严经疏》卷四至卷十二,即《大正藏》第35卷的第528页下至588页上,是“举果劝乐生信分”的内容。《华严经疏》卷十二至卷五十,即《大正藏》第35卷的第588页上至887页中,是“修因契果生解分”的内容。《华严经疏》卷五十一至卷五十三,即《大正藏》第35卷的第887页下至907页下,是“托法进修成行分”的内容。《华严经疏》卷五十四至卷六十,即《大正藏》第35卷的第907页下至962页下,是“依人证入成德分”的内容。 接下来我们看一看什么是“五周因果”,澄观说: 三、以文从义科者,此经一部有五周因果,即为五分。初会中一周因果,谓先显舍那果德,后遮那一品明彼本因,名所信因果;二、从第二会至第七会中《随好品》,名差别因果,谓二十六品辩因,后三品明果,亦名生解因果;三、《普贤行品》辩因,《出现品》明果,即明平等因果,非差别显故,亦名出现因果;四、第八会初明五位因,后明八相果,名出世因果,亦名成行因果;五、第九会中,初明佛果大用,后显菩萨起用修因,名证入因果,因果二门俱证入故。各分因异果,亦为十也。[[10]] 五周因果指的是“所信因果”、“差别因果”等五种因果。五周因果有五因、五果,所以是“各分因异果,亦为十也。”《华严经疏》卷四至卷十二,即《大正藏》第35卷的第528页下至588页上,是“所信因果”的内容;其中,《大正藏》第35卷的第528页下至584页下是“所信因果”的果,《大正藏》第35卷的第584页下至588页上是“所信因果”的因。《华严经疏》卷十二至卷四十八,即《大正藏》第35卷的第588页上至869页下,是“差别因果”的内容;其中,《华严经疏》卷十二至卷四十七,即《大正藏》第35卷的第588页上至861页上是“差别因果”的因,《华严经疏》卷四十七至卷四十八,即《大正藏》第35卷的第861页上至869页下是“差别因果”的果。《华严经疏》卷四十八至卷五十,即《大正藏》第35卷的第869页下至887下,是“平等因果”的内容;其中,《华严经疏》卷四十八至卷四十九,即《大正藏》第35卷的第869页下至871页下是“平等因果”的因,《华严经疏》卷四十九至卷五十,即《大正藏》第35卷的第871页下至887页下是“平等因果”的果。《华严经疏》卷五十一至卷五十三,即《大正藏》第35卷的第887页下至907页下,是“出世因果”的内容;其中,《大正藏》第35卷的第887页下至905页中是“出世因果”的因,《大正藏》第35卷的第905页中至907页下是“出世因果”的果。《华严经疏》卷五十四至卷六十,即《大正藏》第35卷的第907页下至962页下,是“证入因果”的内容;其中,《华严经疏》卷五十四至卷五十五,即《大正藏》第35卷的第907页下至917页下是“证入因果”的果,《华严经疏》卷五十五至卷六十,即《大正藏》第35卷的第917页下至962页下是“证入因果”的因。 上面已经说过,四分是以“问答相属科”来划分《华严经》的结构,五周因果是以“以文从义科”来划分《华严经》的结构,以第八会的《离世间品》为例,其既是四分的“托法进修成行分”,也是五周因果的“出世因果”(成行因果),这是因为是从不同的角度来阐述的。 值得注意的是,“然此经体势少异,故依五分释文,而合后二名依人证入”,这句话中的“五分”,我们认为指的是“古德”所说的“五分”,而不是“五周因果”,因为前者与后者比起来,其与“而合后二名依人证入”的意思更连贯、自然。有一点不容质疑,“而合后二名依人证入”中的“后二”指的是“顿证法界分”与“历位渐证分”,“依人证入”指的是“依人证入成德分”,“而合后二名依人证入”的意思就是:但(这里)将古德的“顿证法界分”与“历位渐证分”二分合为“依人证入成德分”。这样,澄观就将古德的五分修改为四分。澄观的四分五周因果科判《华严经》,得到了后世的普遍承认,时至今日,对《华严经》的科判,依然用“四分五周因果”之说。 三、“四分”之说的原因与传承 我们仅仅知道四分五周因果的本身还是远远不够的,我们还要知道为什么以四分五周因果,尤其是以四分,来划分《华严经》的结构。在晋译的《华严经?如来名号品》中有这样一段经文: 时诸菩萨咸作是念:唯愿世尊哀愍我等,随所志乐,示现佛剎,示佛所住,示佛国庄严,示诸佛法,示佛土清净,示佛所说法,示佛剎体,示佛功德势力,示随佛剎起,示成正觉。开示十方一切如来所可分别菩萨十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十自在、十顶,菩萨随喜心,不断如来性,救众生,灭烦恼,知众行,解诸法,离垢秽,拔众难,决疑网,竭爱欲,佛无上地,佛境界,佛住寿,佛行,佛力,佛无所畏,佛定,佛神足,佛胜法,佛不动转,佛六情根,佛光,佛智,佛无上功德一切具足。如是等事,悉为我现。[[11]] 华严二祖智俨法师(602?668)(以下简称“智俨”)在《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》(以下简称《搜玄记》)中对这段经文有这样的说明: 大光师但作三十三问,即合“随喜”等十句,总为一问,此最好也。先际内初五问《名号品》答,次二《四谛》答,次一《光觉》答,次“随佛剎起”等者《明难》等三品等答。“示成正觉”亦《光觉》答之,《贤首品》亦有答相,亦可并尽《性起品》来答之。中际内初三及第五问位法。第四“十藏”、“十愿”下有五问,行法、位法可知。“十愿”、“十自在”等从《升忉利天品》尽《十地品》答之。次“十定”等十四句从《十明品》讫《菩萨住处品》答之。后际十三问《佛不思议品》讫《小相品》答之。“十愿”《十明品》答。“十自在”下《十无尽藏品》答之。“十顶”不见别答。《十忍品》答此“十定”,定即忍也。此由品分故尔,若通即对文当知。[[12]] 将《华严经》的这段经文与《搜玄记》对其的解释联系起来,我们可以看出,《如来名号品》中的诸位菩萨的“念”,一直到《性起品》才算解答完毕。也就是说《如来名号品》之后的各品,除了《离世间品》与《入法界品》之外,其余各品都与这段经文有着密切的关系,都是回答这段经文的。短短的220余字的经文,却统领、贯穿了整部六十卷《华严经》的大约32卷,30品,其中包括了极重要的《十地品》。 接下来我们看一看智俨对最后的《离世间品》与《入法界品》二品是如何解释的。《搜玄记》说: 此下第三“依缘修行成德分”。所以来者,上既得法,次须依法就缘,使修成行德故也。故下二品文中皆有劝辞。故知二品来者,前圣性现前,欲得不与凡共分齐,故次来也。[[13]] 释文者此下有二分:初品明“托法进修分”,二、《入法界》下明“依人入证分”。[[14]] 智俨将《离世间品》明“托法进修分”与《入法界品》明“依人入证分”,合为“第三依缘修行成德分”。那么,前“二分”是什么呢?《搜玄记》说: 就品分者有三:初至《光觉》等来“举果劝乐生信分”,二、《明难》下明“修因契果生解分”,三、《离世间》下辨“依缘修行成德分”。[[15]] 虽然《搜玄记》的第一分“举果劝乐生信分”包括了第二会的部分品目,但整体而言,智俨的“三分”之说与澄观的“四分”之说并无本质的差别。 华严三祖法藏法师(643?712)(以下简称“法藏”)在《华严经探玄记》(以下简称《探玄记》)中对《华严经》品目的分类,是在智俨的“三分”说的基础上,提出了“五分四周问答”说。《探玄记》卷二中的“第十、随文解释”[[16]]说: 今更寻下文,总长分为五:初品是“教起因缘分”,二、《舍那品》中一周问答名“举果劝乐生信分”。三、从第二会至第六会来一周问答名“修因契果生解分”,四、第七会中一周问答名“托法进修成行分”。五、第八会中一周问答名“依人入证成德分”。[[17]] 法藏将第一会分成“教起因缘分”与“举果劝乐生信分”,而“修因契果生解分”与智俨的名字相同,差别之处是《如来名号品》等前3品被归入第三分,第七会《离世间品》与第八会《入法界品》各为一分,即将智俨的“依缘修行成德分”分为“托法进修成行分”与“依人入证成德分”二分。不难发现,澄观的“四分”之说与法藏的“五分”之说比较起来,显得更加完美了。 四、文殊与普贤为“上首”的原因 《华严经》中的佛、菩萨很多,为什么只有毗卢遮那佛、文殊菩萨(以下简称“文殊”)、普贤菩萨(以下简称“普贤”)被尊为华严三圣,为什么只有三圣,而不是四圣、五圣、十圣?在《华严经》中,文殊、普贤的地位为什么不同于观音、弥勒、金刚藏等?文殊与普贤的关系是什么?“华严三圣”与“四分五周因果”是否有联系呢? 毗卢遮那佛被称为“圣”,是有经典依据的,如《罗摩伽经》中就称佛为大圣。在《华严经》中,文殊、普贤的地位为什么不同于观音、弥勒、金刚藏等?这与《华严经》中各品的主角菩萨有关,关于《华严经》各品的主角菩萨,我们可以参考《中国华严宗通史》第302?307页。第一会的主角菩萨是普贤,《离世间品》的主角菩萨是普贤,《入法界品》的主角菩萨是文殊、普贤。《如来名号品》的主角菩萨是文殊,上面已经提到,《如来名号品》中的短短的220余字的经文,统领、贯穿了整部六十卷《华严经》的大约32卷,30品,所以,文殊是《如来名号品》至《如来出现品》各品的共同的主角菩萨。我们如果选出“四分”的主角菩萨,则应该是,普贤为“举果劝乐生信分”与“托法进修成行分”的主角菩萨,文殊是“修因契果生解分” 的主角菩萨,文殊、普贤二圣共为“依人入证成德分”的主角菩萨。这样,我们就知道了,为什么是华严三圣,而不是四圣、五圣、十圣。文殊、普贤作为整部《华严经》的上首菩萨的原因,澄观有明确的说明。澄观说:“五、二位统收者,此中诸会,不出文殊、普贤。略有二门:一、相对明表,二、相融显圆。”[[18]]文殊、普贤不但是整部《华严经》的上首菩萨,而且是用来表法的。《华严经疏》卷四说: 第八,以义圆收者,上来诸门,或以七字摄尽,如前已[*]辩,或以教义摄尽,或以理智摄尽,或以人法摄尽,或信解行证摄尽,或唯普贤、文殊、毘卢遮那三圣摄尽。[[19]] “以义圆收”属于“总启十门”[[20]]的“九、总释经题”[[21]]的第八门,这里,以何“摄尽”,即为从哪个角度来阐述整部《华严经》的经义。如以理智摄尽,就是从理、智两个方面来解释《华严经》。为什么呢?因为“以义圆收”属于“总释经题”,澄观在《三圣圆融观门》中说,“既包题目无遗,则摄大经义尽”[[22]]所以,从哪个方面解释经题,就是从哪个方面解释《华严经》的经义。这段话中的“三圣摄尽”是属于以人摄尽,前面又有“人法摄尽”,“教义摄尽”等,这种划分,给人一种既重复又不完整的感觉,以人摄尽当然属于人法摄尽的一部分,以人摄尽很明确指的是三圣摄尽,以法摄尽具体指的是什么呢?澄观在《演义钞》中补充说,“第八,以义圆收者,《疏》文有二:先以法摄,后以人摄”[[23]],由这句话,我们就清楚明白了,摄尽整部《华严经》的经义,只有两个根本方面,既以法摄尽与以人摄尽。三圣摄尽属于以人摄尽,其余的全都属于以法摄尽,因此,“人法”摄尽整部《华严经》;用人表法,人法没有本质的区别,实质为一。不难理解,以人摄尽《华严经》较以法摄尽《华严经》简单、生动而易于理解。 需要说明的是,“三圣”属于以人摄尽整部《华严经》,“五周因果”则属于以“因果之法”摄尽整部《华严经》。《华严经疏》卷三说: 于中十事五对,即五周因果。一、所信因果,二、差别因果,三、平等因果,四、成行因果,五、证入因果,下当指文。而此因果互为宗趣,一经始终不离因果故。[[24]] 可以看出,整部《华严经》仍然是“始终不离因果”。我们知道了文殊与普贤为“上首”的原因,接下来我们看一看“三圣圆融”。 五、三圣圆融 澄观有一部简短的《三圣圆融观门》集中论述三圣圆融的问题。澄观在《演义钞》中说,“别有《三圣圆融观》”[[25]],《宋高僧传》说,“允齐相请述《华严经纲要》一卷,《法界玄鉴》一卷,《三圣圆融观》一卷”[[26]],可见,澄观的确有一部《三圣圆融观》,庆幸的是这部著作保存了下来。关于《三圣圆融观》,我们有三点需要说明。一、笔者查找《二十二种大藏经通检》[[27]],这部著作仅存于《大正藏》与《续藏》中,说明此部著作可能在我国曾经长期失传,1700余字的重要著作失传,侧面反映了华严义学在中国长期衰落的局面。二、《华严经疏》[[28]]与《演义钞》[[29]]中有与《三圣圆融观》相同、相似的内容,说明《三圣圆融观》的确是澄观的著作,同时也使我们无误地理解这部著作有了方便与保证。三、本文中说明澄观的三圣,依据的是《三圣圆融观门》。因其篇幅较短,所以将其的全文加标点,并作简短的说明。《三圣圆融观》的全文如下: “夫上圣观人设教,言不虚陈;按指发挥,触事皆通。因有妙德,叩示以二圣,表法之二义,遂著《三圣圆融观》。一毛之智,观难以度成;粗依教理,略示纲要。惟冀远识,虚己而求之焉。 三圣者,本师毗卢遮那如来、普贤、文殊二大菩萨是也。大觉应世,辅翼尘沙,而《华严经》中独标二圣为上首者,托以表法,不徒然也。今略显二门:一、相对明表,二、相融显圆。 且初门中,三圣之内,二圣为因,如来为果。果起言想,且说二因。若悟二因之玄微,则知果海之深妙。然“二圣法门”略为三对。 一、以能信、所信相对。谓普贤表所信之法界,即在缠如来藏。故《理趣般若》云:一切众生皆如来藏,普贤菩萨自体遍故。初会即入如来藏身三昧者,意在此也。文殊表能信之心。《佛名经云》:一切诸佛皆因文殊而发心者,表依信发故;善财始见发大心者,当信位故。经云:文殊菩萨出生一切菩萨,无休息故。然信但有信,而未能见及所信、所证无二理故。无初普贤,信可始生?理唯极见故。文殊居初,普贤居后。 二、以解、行相对。普贤表所起万行,上下诸经皆言普贤行故。文殊表能起之解,通解事理,穷方便故。慈氏云:汝先得见诸善知识,闻菩萨行,入解脱门,皆是文殊威神力故。又云:文殊常为一切菩萨师故。又云:文殊师利心念力故。 三、以理、智相对。普贤表所证法界,即出缠如来藏,善财童子入其身故。又云:得究竟三世平等身故。一毛广大即无边者,称法性故。普贤身相如虚空故。又见普贤即得智波罗蜜者,明依于理而发智故。文殊表能证大智,本所事佛,名不动智故。慈氏云:文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母故。文殊于诸经中所说法门,多显般若旨故。又云:从文殊师利智慧大海所出生故。见后文殊,方见普贤,显其有智方证理故。是以古德铭“后文殊”为“智照无二相”。不视身相者,表极智甚深,心境两已,信解双绝故。又理开体用,智分权实故;以文殊二智,证普贤体用。此之一门,古德亲问三藏,言有经说,未传此方。又此一门亦表定、慧,理本寂故,智即慧故。亦表体、用,普贤“理寂”以为心体,文殊“智照”为大用故。 第二,相融显圆者,亦二。先明二圣法门各自圆融。谓文殊必因于“信”方能成“解”。有解无信,增邪见故;有信无解,长无明故。信解真正,方了本原,成其极智。极智反照,不异初心。故初发心时,便成正觉。又前方便之智不离智体故。后文殊名智照无二相,照、信不殊于智,故从无身相而展右手。是以文殊三事融通隐隐。次普贤三事自相融者。理若无行,理终不显;依体起行,行必称体。由行证理,理无行外之理;由理显行,无理外之行故。随所证理,无不具一证一切证。故见普贤一毛所得法门,过前不可说倍。又是即体之用故。毛孔法门缘起无尽,由是普贤三事涉入重重。 二者,二圣法门互相融者。谓要因于信方知法界。信“不信理”,信即为邪,故能所不二。不信自心有如来藏,非菩萨故。次要藉于解,方能起行;称解起行,行不异解。则解行不二。次以智是理用,体理成智,还照于理。智与理冥,方曰真智。则理智无二。故经云:无有如外智能证于如;亦无智外如为智所入。又法界寂照名正(止),寂而常照名观。观穷数极,妙符乎寂,即定慧不二。又即体之用曰智,即用之体曰理,即体用无二。是以文殊三事融通隐隐,即是普贤三事涉入重重,此二不异,名普贤帝网之行。故《普贤行品》反上下诸经,广显理事圆融为普贤行,非独事行名普贤行。既二圣相融而不名文殊行者,摄智属理,唯一心法界故,举一全收。 二圣法门既相融者,则普贤因满,离相绝言,没因果海,是名毗卢遮那。光明遍照,唯证相应故。《法界品》中普贤之后便偈赞佛德者,显果相也。品初如来自入三昧,现相无言,表所证绝言。而普贤开显,放光令悟,表能证绝言。而文殊开显者,即斯意也。 若合三圣法门,以为经目者,普贤是“大”,所证理体,无不包故。文殊是“方广”,理上之智为业用故。又通是普贤,理含体用,通为所证故。文殊、普贤二俱华严万行,披敷信、智、解、行皆是因华,用严本寂体故。舍那即佛,通圆诸因,证上体用,故说即为经,因言显故。既包题目无遗,则摄“大经”义尽。 亦一代时教,不离于此理、智等。然上理智等,并不离心,心、佛、众生无差别故。若于心能了,则念念因圆,念念果满。《出现品》云:菩萨应知自心念,念常有佛成正觉故。而即一之异,不碍外观,勿滞言说。若与此观相应,则触目对境,常见三圣及十方诸菩萨,一即一切故,心、境无二故。依此修行,一生不克,三圣必圆矣。”[[30]] 我们不难看出,证明三圣圆融,主要还是要解决文殊、普贤二圣圆融的问题。二圣所表的法是不同的,不同的法之间的相互依存关系,恰恰是二圣圆融的原因。普贤所表的法是:所信(即为“在缠如来藏”)、行(所起万行)、理(即为“出缠如来藏”),文殊所表的法是:能信(即为“能信之心”)、解(即为“能起之解”)、智(即为“能证大智”),这些都是“相对明表”中的内容。这样,证明二圣圆融,不但要证明二圣所表的能信、所信,解、行,理、智之间的圆融、依存的关系,还要解决普贤所表的所信、行、理三法之间的圆融、依存关系,以及文殊所表的能信、解、智三法之间的圆融、依存关系,这些在“相融显圆”得以证明。值得一提的是,《宋高僧传》中记载,“况文殊主智,普贤主理,二圣合为毘卢遮那,万行兼通即是华严之义也。吾既游普贤之境界,泊妙吉之乡原,不疏毘卢有辜二圣矣。”[[31]]我们认为是很准确的记载。另外,关于普贤与文殊,我们还可以参考《大华严经略策》中的“第十九普贤行愿”[[32]]“第二十文殊祖师”[[33]],因为《大华严经略策》“被认为是对数百万言的《华严经疏》的极简略的归纳。”[[34]] 结 语 自唐武宗灭佛以后,中国的华严义学即处于长期的衰落状态。期间虽有净源、续法等大师的不懈努力,然而华严宗实质已是名存实亡。这既与华严典籍失传有关,也与当时的社会条件有关。今日,流传下来的华严典籍是很容易见到的;社会条件对于义学研究已经十分优越了,我们一定要继承古德的优良传统,要为弘扬中国的传统文化锲而不舍。 参考论著: 魏道儒:1998年,《中国华严宗通史》,南京:江苏古籍出版社。 邱高兴:1996年,《李通玄佛学思想述评》,2001年,《法藏文库》中国佛教学术论典(9),台北:佛光山文教基金会。 胡民众: 2000年,《澄观佛学思想研究》,2001年,《法藏文库》中国佛教学术论典(18),台北:佛光山文教基金会。 [1] 《宋高僧传》卷五《唐代州五台山清凉寺澄观传》,《大正藏》第50卷,第737页上。 [2] 《宋高僧传》卷五《唐代州五台山清凉寺澄观传》,《大正藏》第50卷,第737页下。 [3] 《宋高僧传》卷五《唐代州五台山清凉寺澄观传》,《大正藏》第50卷,第737页下。 [4] 《宋高僧传》卷五《唐代州五台山清凉寺澄观传》,《大正藏》第50卷,第737页下。 [5] 《华严经疏》卷一,《大正藏》第35卷,第503页下。 [6] 《华严经疏》卷四,《大正藏》第35卷,第527页上。 [7] 《华严经疏》卷四,《大正藏》第35卷,第528页下。 [8] 《华严经疏》卷四,《大正藏》第35卷,第527页中。 [9] 《演义钞》卷十七,《大正藏》第36卷,第128页上。 [10] 《华严经疏》卷四,《大正藏》第35卷,第527页中?下。 [11] 《华严经》卷四,《大正藏》第9卷,第418页中。 [12] 《搜玄记》卷一下,《大正藏》第35卷,第25页下?第26页上。 [13] 《搜玄记》卷四下,《大正藏》第35卷,第82页中。 [14] 《搜玄记》卷四下,《大正藏》第35卷,第82页中。 [15] 《搜玄记》卷一上,《大正藏》第35卷,第19页下。 [16] 《探玄记》卷二,《大正藏》第35卷,第125页上。 [17] 《探玄记》卷二,《大正藏》第35卷,第125页中。 [18] 《华严经疏》卷五十五,《大正藏》第35卷,第918页上。 [19] 《华严经疏》卷四,《大正藏》第35卷,第526页中。 [20] 《华严经疏》卷一,《大正藏》第35卷,第503页下。 [21] 《华严经疏》卷一,《大正藏》第35卷,第503页下。 [22] 《三圣圆融观门》,《大正藏》第45卷,第671页下。 [23] 《演义钞》卷十六,《大正藏》第36卷,第123页上。 [24] 《华严经疏》卷三,《大正藏》第35卷,第522页中。 [25] 《演义钞》卷八十五,《大正藏》第36卷,第663页上。 [26] 《宋高僧传》卷五《唐代州五台山清凉寺澄观传》,《大正藏》第50卷,第737页下。 [27] 董玮《二十二种大藏经通检》第499页,北京,中华书局,1997年第1版。 [28] 见《华严经疏》卷五十五,《大正藏》第35卷,第918页上?中。 [29] 见《演义钞》卷八十五,《大正藏》第36卷,第663页上。 [30] 《三圣圆融观门》,《大正藏》第45卷,第671页上?672页上。 [31] 《宋高僧传》卷五《唐代州五台山清凉寺澄观传》,《大正藏》第50卷,第737页中。 [32] 《大华严经略策》,《大正藏》第36卷,第706页中。 [33] 《大华严经略策》,《大正藏》第36卷,第706页下。 [34] 《中国华严宗通史》第189页。
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