初探四无量心的修行方法与次第（1）

2014/9/5    热度：766   

　　初探四无量心的修行方法与次第
　　释开仁
　　大　　 纲
　　一、前　言
　　二、四无量之名义
　　（一）何谓慈悲喜舍
　　（二）何谓无量
　　三、修习四无量心之功德
　　（一）为人生善的立场
　　（二）通向灭尽的立场
　　四、修习四无量心之方法与次第
　　（一）汉文系统的传承
　　１、《阿含经》
　　２、《大毗婆沙论》
　　３、《大智度论》
　　（二）巴利语系统的传承
　　１、《清净道论》
　　五、结　论
　　【参考书目】
　　附　表
　　一、前　言
　　佛法虽然浩如烟海，但重在实践，所以三学之道次第，是每位学佛者应该知道及必须如法地依教奉行。因为没有实际的行持，佛法是不可能印验在我们身心上的，是故，修行的法门是有必要深入去了解与实践。然于一切方法之中，笔者特选定“四无量心”为主要探讨对象，原因有三：
　　第一、因为它与大乘菩萨道的“无缘慈、同体悲”，有著深远的关系。
　　第二、它对调柔心性，克服烦恼有著殊胜的功用。
　　第三、欲对四无量心的修行方法重新的给予肯定与阐扬。
　　虽然笔者学养不足，不过却不忍大乘菩萨的大悲精神，只流诸理论，而无实际操作的方法与次第。所以，笔者就目前所遗留下来的四无量心修行方法，作一简略的爬梳，试图理出一条明朗的修行方法与次第，让长久被忘失的无量心法门，得以落实在修行上。就笔者目前所知道：中国佛教对于此修法的理论与经验，自智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》之后，似乎甚难看见有真正的传承者了。但在南方诸国（如钖兰、缅甸、泰国等）依然保留著这珍贵的法脉，或许从中很难看出其有大乘菩萨广大无量慈悲的胸襟，却不失保有著四无量心的修行方法与次第。也因此，本文特以目前在巴利语系统最具权威的修行蓝本─《清净道论》“说梵住品”为探讨的主要对象之一 [1]。在汉文系统方面,则试著从《阿含经》、《大毗婆沙论》及《大智度论》的四无量心为追溯本源之对象 [2]，期待立足于大乘菩萨思想的精华，进而汲取《清净道论》的方法与经验，使这殊胜的菩萨法门，能在这世间重新散发慈悲的真正精神。
　　二、四无量之名义
　　（一）何谓慈悲喜舍
　　慈悲喜舍，又名四无量心、四梵住、四等心、慈心观等名义。一般都以为四无量心的修行方法，是直接或间接受印度教瑜伽行派之影响，但日本学者中村元有考究说：印度瑜伽行派的四无量心修法，是从佛教移传过去的 [3]。不过，可以肯定一点就是，四无量法门在佛陀时代是普遍受到教内教外所接受的一个法门。现在来看看此四者之名与义：
　　所谓“慈”（metta），就是爱念众生，时常以安稳乐事来饶益众生，念念希望能为众生带来幸福快乐。慈爱不是染污之爱，亦不是人与人之间的情爱，同胞手足之爱等，其纵横穿越一切时空限制。它无任何阻碍与歧视，慈爱能使人把整个世界看成是自己的家园，把一切众生看成是自己的眷属。正如阳光的普照一切，亳无分别。
　　“悲”（karuna），就是愍念众生，不忍众生受六道中种种的身苦心苦，念念欲拔除其苦难。因此悲悯之心常能促使人以利他的心服务众生。
　　“喜”（mudita）即欲令众生，从乐得欢喜。它不单单是同情，而是同情之喜或赞美之喜，趋于消除对敌人之忌妒。这种功德随喜，能使修习者不悦乐的心情止息。
　　“舍”（upekkha）即舍前三种心，但念众生不憎不爱，或是无怨亲等差别之想。
　　慈悲喜舍之语义，涵义极广，诸经论亦有众多类似的定义，故兹不赘述 [4]。
　　另，有学者以为：最初期，唯有“慈”是崇高境界，四无量或四梵住的德目是后来才建立的 [5]。像此类异说，非本文欲探讨之范畴，故暂不处理。
　　（二）何谓无量
　　四无量心，是四种心达至无量的扩展，无有边际，无有限量。但“无量”在经论中又蕴含著有那些意义呢？在《杂阿含经》卷21“567经”有说到：
　　尊者！谓贪有量，若无诤者第一无量…复次，无诤者空于贪，空于恚、痴、空常住不变易、空非我、非我所，是名法一义种种味（大正2。149下）。
　　另在《大毗婆沙论》卷81（大正27?420下）说：
　　普缘有情对治无量戏论烦恼，故名无量。
　　普缘有情对治无量放逸烦恼，故名无量。
　　四种能缘无量有情为境，生无量福引无量果，故名无量。
　　而《大智度论》卷20（大正25?209中）亦说到：
　　无量心者，为欲得涅槃故，除恶心。
　　智慧成就故，是心无量。
　　破烦恼心，是名无量。
　　以是慈心，念得道圣人，是名无量心。
　　其实，若对大乘之无量义追根探源的话，唯有契入空性才是大乘的无量义。正如《大智度论》卷71（大正25?552上）说：“菩萨以四无量心行般若故名无量”。或《小品般若波罗蜜经》卷7（大正8?566下）所说的：“若空即是无尽，若空即是无量”。
　　在大乘的四无量观法中，对于一切的众生，是超越限量心的，连无量也不取，自他不生分别，与无我我所的空慧相应。
　　三、修习四无量心之功德
　　（一）为人生善的立场
　　在《杂阿含经》中有记载：佛陀曾自忆说，其过去生中因修习慈心，而作大梵王、帝释天、转轮圣王等的果报 [6]。因此，佛陀多处劝导众生勤习四无量心，发愿生梵天，此乃因修习慈心之功德殊胜，如《中阿含经》卷39“155经”（大正1?677下）说：
　　梵志随蓝行如是大施，…归命三尊──佛，法，比丘众，及受戒。若有为彼一切众生行于慈心，乃至帙牛（乳）顷者，此于彼施（戒）为最胜也。
　　此外，法将舍利弗亦劝其老友梵志陀然修习四无量心，使其命终往生梵天 [7]。其实，修四无量心最主要的目的就是止息嗔恨，而成就忍辱为最上之功德 [8]。在还未探索止息嗔恚的方法之前，先来了解何谓“嗔恚”，如《集异门足论》卷12﹙大正26?416中﹚说：
　　云何嗔恚？答：于诸有情，欲为损害、内怀栽孽、欲为扰恼、已嗔、当嗔、现嗔、乐为过患、极为过患、意极愤恚、于诸有情、各相违戾、欲为过患、已为过患、当为过患、现为过患，是名嗔恚。
　　此外，《法蕴足论》卷7﹙大正26?483上﹚亦有相同之定义。
　　其次，《清净道论》在说明嗔的特相、作用、现状、近因时，更容易使我们掌握嗔之全貌。如论中说：
　　它有激怒的特相，如被攻击的毒蛇；有（怒）涨（全身）的作用，如毒遍（全身的作用）相似，或有燃烧自己的所依（身体）的作用，如野火相似；以嗔怒为现状，如敌人获得机会相似；以起嗔害的事物为近因（下册。P53）。
　　嗔恚与贪欲是一体的两面，越是执于自我的绝对，嗔恚越是难于息止。但在观破根本的我执以前，嗔恚之过患是必须先予以了解的，因为未曾有不见过失而能断除烦恼的道理。在《中阿含经》“怨家经”（大正1?618上）有说到嗔恚之过患，如经说：
　　嗔者得恶色，眠卧苦不安，应获得大财，反更得不利。…无目盲闇塞，谓乐恚人。
　　另，龙树在《大智度论》卷14﹙大正25?167中﹚亦说：
　　当观嗔恚，其咎最深，三毒之中无量此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。
　　《解脱道论》卷8（大正32?435中）说的更为深细：
　　若人有智慧，而犹起忿恨，如人故食杂毒，何以故？从此忿恨最可弃薄，
　　或苦果报，如人为毒蛇所啮，自有毒药而不肯服，彼人可知乐苦不乐乐。
　　嗔恚之可畏，甚于毒蛇，的确真实不虚。古德云：“一念嗔心起，百万障门开”即是此义。嗔恚心的生起，是怕自我的被否定，自尊的被糟蹋，难怪佛陀在《中阿含经》卷16﹙72﹚“长寿王本起经”说：
　　若以诤止诤，至竟不见止，唯念能止诤，是法可尊贵。（大正1。532下）。
　　然要除遣嗔恚烦恼，必须要修习安忍之法。《南传法句经》“双品”﹙五﹚说：
　　在于世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨；此古﹙圣常﹚法。﹙了参译《南传法句经》P.1﹚
　　不要怀有怨恨斗诤之心，要慈悲的愍念一切。可是若要离一切过患的话，佛陀则称叹说：“当修忍辱行”──四无量心！
　　至于忍辱之功德，《解脱道论》卷8如此说到：
　　忍辱是力、是铠，能护身能除忿恨。是称誉，智人所叹，是乐令不退，是守护令护一切具足，是晓了令观诸义，是名为起惭愧。…我有嗔恚令无嗔恚，我名声闻今实名声闻，彼檀越施我杂物，以此忍辱令彼施主得大果报。我有信此忍辱是我信处，我有智慧，此忍辱是智慧处。我有忿恨毒，此忍辱是我却毒药（大正32。435中）。
　　另《杂阿含经》亦有陈述其功德除胜于布施、持戒外，还有不为诸恶鬼神所欺害等的功德 [9]。这为人生善的方便，根本上来说是不甚究竟的，但就弃恶扬善的角度而言，此亦不失为一个趣向解脱道的前方便。
　　（二）通向灭尽的立场
　　在《杂阿含经》卷21“567经”（大正2?149下）质多罗长者说：
　　有无量心三昧，无相三昧，无所心三昧，空心三昧，……此法为种种义，故种种名，为一义有种种名。
　　四解脱门的说法，是溯源于《阿含经》的。佛陀曾告悉弟子：修习慈心，不但能感应大福利，也会因俱修念觉分故，而获得离欲、灭尽 [10]。无量心解脱，实包括了适应世间与出世间不共之二类。因此，《大智度论》卷20（大正25?209上）才会说：
　　取众生相故有漏，取相已，入诸法实相故无漏。
　　不管是三种三昧还是四种三昧，其都是依观想的方便而有所不同，不过若从空一切烦恼上来说的话，文异而义却同，因达到的究竟处──不动心（阿罗汉）解脱，是平等无差的。无量心三昧，在初期佛教中，是何等的被重视呢！
　　四、修习四无量心之方法与次第
　　当了解烦恼的过患与修习四无量心之功德后，有必要详加探讨其修习之方法与次第。因为唯有清楚的掌握它，才有踏实、贴切的行持。大乘佛法通常一提及四无量心，即联想到佛菩萨之“无缘慈，同体悲”，可是就凡夫地而言，岂可一开始即能达到与菩萨之三心（一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便）相结合呢？是故，从实际操作的启步开始，应如何调练我们这颗刚强难化的心？怎么样有次第的作愿观想？等等的问题，是本章欲一一地予以解答的。
　　（一）汉文系统的传承
　　１．《阿含经》
　　四无量法门，最早出现于《阿含经》中，它是通有漏无漏二边的法门。然若欲探索此四无量心的修行方法与次第的话，在古老的“契经”中，但能看到非常概述的说明，如《杂阿含经》卷21“567经”（大正2?149下）说：
　　无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨无憎无恚，宽弘重心，无量修习，普缘一方充满，如是二方三方四方上下。…充满诸方，一切世间普缘住，是名无量三昧。
　　经中有透露以慈心缘一方乃至诸方的众生为次第，自心保持“无怨无憎无恚”的平等，如此重覆地修习，令心普缘到整个世界，这即可名之为无量心三昧的修习方法了。至于与七觉支俱修的作观方法，则无详尽之说明。
　　“契经”中的四无量观，纯属简括的概述，缺乏所观对象的层次说明，以及内心作愿的依据。也为这样，后来的论典才会作周详的诠释。
　　２．《大毗婆沙论》
　　部派时期迦湿弥罗的毗婆沙师所集成的《大毗婆沙论》中，亦有收集四无量的修习方法与次第，纵然其对原始四无量之内涵，取舍有些不同，但贵在它有很明确的次第，所以就论中卷82（大正27?421下）所阐明的，节录如下：
　　缘七有情而起加行。七有情者，谓分欲界一切有情为怨亲中三品差别，怨亲二品，复各分三谓下中上，中品有情总为一种无差别故。于此七品有情境中，若欲修慈先缘亲品，于亲品中先缘上品。上品亲者，谓自父母轨范亲教，或余随一可尊重处，智慧多闻同梵行者，于此上品亲有情境作是思惟。
　　次于中亲…下亲…此既成已，次于中品。
　　次于下怨，次于中怨，后于上怨。…渐次修习至成满时，普于欲界一切有情，与乐意乐平等相续，如于上亲，上怨亦尔，齐此名为修慈究竟。
　　就此而言，在修慈心时，先从上亲开始作观。上亲即是可敬重者，包括父母、师长，乃至有清净行的同修，皆可作为慈心指向的首位对象。然后才逐渐扩展至中亲、下亲及中人（无直接关系者）。至于最后才对怨敌起慈观，不过对怨敌修慈则从下怨、中怨、上怨次第而起，将忿恨最重的对象置之末后，如此才不会一起修即疲惫。当渐次修习至成满时，再将这慈心的目标指向欲界一切有情。直至这慈心平等对待一切众生。且念念相续时，即所谓的修慈禅定究竟！
　　接下来“悲、喜”的修法，因次第如前，故略述。而在最后“舍”的修习，则有不同次第，如论说：
　　欲修舍时，先缘中品，谓于彼起舍置意乐，中品有情最易舍故，缘亲发爱，缘怨发嗔，故缘处中。初修于舍舍中品已，次舍下怨，次舍中怨，次舍上怨；次舍下亲，次舍中亲，次舍上亲。先舍其怨，后舍亲者，嗔心易舍，非爱心故。渐次修习至成满时，普于欲界一切有情，舍置意乐平等相续，无异分别，犹如持秤，缘有情类如总观林，齐此名为修舍究竟。
　　在舍心的修习时，要先缘中人，因为与自己无直接关系者，最易生舍。相反地缘亲者与怨者则不易生舍，理由是修习者的观法若失败时，前者会令起贪染心，而对后者则可能产生嗔恨之心，所以缘中人是最恰当不过的。再来即扩展至下怨、中怨、上怨、下亲、中亲、上亲次第而舍。依循这样的次第，原因主要是嗔恚心比贪爱心易舍故。当如此渐次修习至成满时，才广观欲界一切有情，时时保持怨亲平等想，这即就谓舍心圆满了。
　　就作观想的层次及选择对象而言，《大毗婆沙论》远比《阿含经》分明的多了。为了对此层次的明朗化，请看下图（依顺序来作观）：