第二课　　如来十号
　　十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，或取因言“弥勒佛”□，或取果言“阿弥陀佛”□，或取性言“毗卢遮那佛”□，取相言“卢舍那佛”□，取行言“释迦牟尼佛”□，取愿言“阿□佛”□、药师佛□，佛佛各异。然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓“佛佛道同”，故有十种尊号，为诸佛的通号，称为“如来十号”或“十种通号”。
　　“十号”的意义列举如下：
　　一、如来：指佛陀乘如实之道而来，即谓“如来”；也可译为“如去”，即乘真如之道而去达佛果涅槃。“如”是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；“来”是指佛陀的应化身，此“身”为救度众生“应化”而来。“如”是静态的，“来”是动态的，成佛以后本是动静不分、法应不二的，如《金刚经》说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”因此，“如来”是说佛陀在如如不动的法身中，因悲悯救度众生，应化而来，故曰“如来”。
　　二、应供：佛陀三只修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑□，超越二死□，积聚福德因缘，达到“三觉圆满，万德具足”的究竟佛果，堪受人天供养，故名“应供”。正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应受到国家的退休金安养天年一样。
　　三、正遍知：又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的“虽正知而不遍”。由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名“正遍知”。
　　四、明行足：即三明、五行悉皆圆满具足。三明指天眼明□、宿命明□、漏尽明□；五行为圣行□、梵行□、天行□、婴儿行□、病行□。证得三明则“慧具足”，修持五行为“福具足”，佛陀福慧双运，故号“明行足”。
　　五、善逝：即妙往的意思。佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。佛陀“来”为众生“来”，“去”为众生“去”；佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名“善逝”。
　　六、世间解：佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，包括认识诸法总相是空的“一切智”、认识诸法别相是缘生而有的“道种智”，以及认识空有不二、性相一如的“一切种智”。由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，故名“世间解”。
　　七、无上士：佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过者，所以有谓：诸法中，涅槃无上；诸果中，正觉无上；一切众生中，佛陀至高无上，故号“无上士”。
　　八、调御丈夫：佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往涅槃正道，正如驯马师善于调御马性，故名“调御丈夫”。
　　九、天人师：佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；何者是善，何者是不善。众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号“天人师”。
　　十、佛：即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
　　具备以上十种名号者，即名“世尊”。世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。
　　佛陀三觉圆满，万德具足，为世间、出世间一切凡圣所共尊，因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。除了上述十号以外，诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，都是世人对佛陀的尊称。从这些名号中，也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。佛弟子在称念佛名时，则应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，乃至“是心念佛，是心作佛”，以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。
　　［注释］
　　□弥勒佛现居兜率内院，将于五十六亿七千万年后降生人间，成佛度众，故目前仍属因位之佛。
　　□阿弥陀佛的果德是在因位为法藏比丘时，发四十八大愿所成就，可代表果德的佛。
　　□根据《大日经疏》说：“梵音毗卢遮那是日的别名，即除暗遍明之义。□□所谓毗卢遮那为日，如世间日能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业，今法身如来亦复如是，故以为喻。”故毗卢遮那佛又称清净法身佛，代表法性之佛。
　　□根据《华严经》卷二《卢舍那佛品》：“卢舍那佛大智海，光明普照无有量，如实观察真谛法，普照一切诸法门。”因此卢舍那佛代表圆满报身佛，有庄严的法相果报。
　　□释迦牟尼佛代表千百亿化身佛，意即化身千百亿以方便救度众生，故代表行佛。
　　□阿□佛在因地修行时，因发无瞋恚愿而得名，故可代表愿力特性的佛。
　　□根据《药师如来本愿经》记载，药师佛在因地修行时，曾发十二大愿，以利乐众生，拔除重病为愿，故号药师佛，因此亦可代表愿力上的佛。
　　□指见思、尘沙、无明等三惑。
　　□指分段生死与变易生死。
　　□即于一切众生死时生时、善色恶色，皆悉了知，并了知众生依身、口、意三业成就之善行、恶行，由正法或邪法因缘，命终之后生于善趣或恶趣。
　　□即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
　　□即如实了知已证四谛之理而断尽三界有漏烦恼，远离生死系缚之智慧。
　　□即佛菩萨等所修之行。广义而言，即虔信《大般涅槃经》，舍俗出家，护持性重戒、息世讥嫌戒等，住于不动地；又观其身无我，得四念处，住于堪忍地；复观四圣谛，了达常乐我净之理，住于无所畏地，称为圣行。
　　□即道俗二众所修之清净行为。以梵天断YIN欲、离YIN欲者，故称梵行；反之，行YIN欲之法，即称非梵行。
　　□天者，第一义天，指天然实相之理。菩萨由天然之理而成就妙行，故称天行。
　　□据《大乘义章》卷十二载，婴儿行有自利、利他二义。就自利而释，菩萨之所行，为远离分别之大行，犹如婴儿之所作，故称婴儿行；就利他而释，则人、天、声闻、缘觉等诸乘，犹如婴儿，菩萨为化度彼等，起大悲心而化度之，故称婴儿行。
　　□乃菩萨以无缘大慈，同体大悲之平等心，拔众生烦恼，治众生罪业之大行。病者喻众生之罪业，罪业是病；治病之行，故称病行。
　　［习题］
　　一、请举例说明诸佛别号的由来。
　　二、何以说“佛佛道同”？
　　三、诸佛通号为何？
　　四、简述如来的意义。
　　五、称念佛名的积极意义为何？

　　第三课　　佛　身
　　“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。”一般佛弟子常以生不逢佛世，未能亲睹佛陀的身相金容而引为憾事。然而在两千多年前进入涅槃的佛陀，其实只是佛陀的应化之身，佛陀真正的法身如同虚空，横遍十方，竖穷三际，随时随地与众生同在。
　　有关佛身之说，远在佛陀涅槃之后，便开始有了广泛的探讨，当中有所谓二身、三身、四身之说。二身，乃指佛陀的生身与佛陀的法身。在部派佛教时代，生身所指的是佛陀的肉身，亦即是相好金容的释迦牟尼佛身；法身则是指佛陀所成就的正法□、净慧□等功德，与真理契合之身。合此二身，方为圆满佛身。
　　在大乘佛教里，将佛身分为三种。据《十地经论》等所说，三身为法身、报身、应身。略解三身如下：
　　一、法身：又作法性身、自性身。指佛陀证悟的法性。佛以法性为体，故名法身。经云：“断一分无明，证一分法身。”指的是佛陀自证的境界，是涅槃三德□之一，阿罗汉和菩萨虽然也能证得法身，但是不够圆满，如《华严经》云：“如来法身与菩萨法身，其体虽无别，于功德威力则异也。”
　　佛陀的法身即是诸法的自性。佛陀说：“见缘起即见法，见法即见佛。”若能从缘起法中通达诸法的空性，即能见到佛陀的真身。当初释迦牟尼佛自忉利天为母说法毕，返回人间，第一个迎见佛陀的弟子须菩提，即是在观诸法性空之中见到佛陀的法身。
　　《华严经》云：“法性本空寂，无取亦无见，性空即佛境，不可得思量。”法身是离语言、文字、思量的境界；法身无为无作、无形无相、无去无来、无始无终。法身如同虚空，横遍十方，充塞法界，所谓“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是妙谛。”在觉悟的圣者眼中，宇宙万象无一不是佛陀的真身，法界全体无处不是诸法的自性。佛陀应现世间，即因法身能随处显现相用，故能教化三千国土。
　　二、报身：又作受用身、第二身。报身是佛陀从久远以来，以法身为因，修习六度万行，积集无量福德智慧所获得的佛果色身。佛陀的圆满报身具足三十二相、八十种好，这是经过九十一大劫修行所成。根据《百福庄严经》说，每修一百劫，始得庄严一相，故经云：“三只修福慧，百劫修相好。”又《赞佛偈》言：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”即是报身佛的庄严相貌。
　　三、应身：又作应化身、应化法身。佛陀为救渡苦难众生，应众生根机，以大悲愿心，随处随类权巧化现的种种身相。如《观世音菩萨普门品》中提到，观世音菩萨为了救渡众生，方便化现三十三身□，时而显现佛身，时而显现凡夫身，时而显现龙天护法身，所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法”的普门应化示现之身。
　　“身”有聚集义，乃聚集“法”而成“身”，故“法身”是理法的聚集，“报身”是智法的聚集，“应身”是功德法的聚集。《华严经随疏演义钞》将法身、报身、应身三者关系喻为虚空、日光、日影。法身为其体性，常住不坏，遍满虚空，譬如虚空，无有障碍；报身的智慧由法身的体性而生，能照明一切烦恼痴闇，故以日光为喻；应身具有变化作用，应机而生，如同日影，不择高下，随处映现。
　　《金光明经》所说的三身为：法身、应身、化身。隋慧远的《观无量寿经义疏》依《金光明经》言：“佛具三身：一者、真身，谓法与报；二者、应身，八相现成；三者、化身，随机现起。”
　　此外，《解深密经》分三身为：法身、解脱身、化身；《宗镜录》称自性身、受用身、变化身为三佛身，此即法身、报身、化身。
　　“四身”，也有多种说法：《佛地经论》将受用身分为自受用身、他受用身，而成为自性身、自受用身、他受用身、变化身等四身；《大乘义章》的四身为：法身、报身、应身、化身；《大乘入楞伽经》有法、报、化、变化等四身；《金刚顶分别圣位经》有自性身、受用身、变化身、等流身等四种。
　　总合上述所说，佛陀真正的样子是清净无为的法身，具足一切功德智慧，永离众患，毕竟安乐，十力具足，妙用无穷，万古不变，历劫常存，福智圆满，万德庄严。佛陀虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，因此，佛陀为了慈悲化益众生，示现报身与应身。《大智度论》说：“法身毕竟体，非彼相好身，不离于法身，此二非不异。”《密迹经》亦云：佛陀圣身虽然分有法身、报身、应身，可是三身是一而不二的。因为报身、应身是从法身理体所现起，离了法身，也就没有报身和应身；法身，就是佛陀的真身。至于佛陀的真身究竟在何处？唐朝顺宗皇帝曾问佛光如满禅师道：
　　佛从何方来？灭向何方去？
　　既言常住世，佛今在何处？
　　如满禅师答道：
　　佛从无为来，灭向无为去，
　　法身满虚空，常住无心处。
　　有念归无念，有住归无住，
　　来为众生来，去为众生去。
　　清净真如海，湛然体常住，
　　智者常思维，更无生疑虑。
　　唐顺宗听后，心中仍有疑虑，于是又问道：
　　佛向王宫来，灭向双林灭，
　　住世四十九，又言无法说。
　　山河与大海，天地及日月，
　　时至皆归尽，谁言不生灭？
　　疑情犹若斯，智者善分别。
　　如满禅师再答道：
　　佛体本无为，迷情妄分别，
　　法身等虚空，未曾有生灭。
　　有缘佛出世，无缘佛入灭，
　　处处化众生，犹如水中月。
　　非常亦非断，非生亦非灭，
　　生亦未曾生，灭亦未曾灭，
　　了见无生处，自然无法说。
　　佛光如满禅师与唐顺宗之间的问答诗偈，正是佛身不一不异的最好说明。
　　［注释］
　　□即佛陀所说之教法。又作白法、净法，或称妙法。凡契于佛陀正理之法，皆称正法。
　　□指佛陀所证之清净无漏的般若智慧。
　　□即法身、般若、解脱三者。法身系指一切存在本来具足之真如，或指以功德法完成之身；般若指证悟之智慧；解脱即脱离烦恼束缚之谓。此三者，三即一，一即三；在因位时，称为三佛性；在果位时，则称为三德。
　　□观音菩萨的三十三应化身，可参阅《菩萨行证》第四课“观世音菩萨的化世因缘”。
　　［习题］
　　一、何谓佛身？
　　二、何谓法身？如何得见？
　　三、何谓报身？有何殊胜？
　　四、何谓应化身？有何功用？
　　五、试说明“佛身不一不异”的道理。

　　第四课　　佛　德
　　佛陀是三觉圆满，万德具足的圣者。三觉即：自觉、觉他、觉行圆满；万德即：十力、四无所畏、三念住、大悲、十八不共法等。由于佛陀具此异于三乘的殊胜功德，因而受到世人的尊崇，此圆满功德称之为佛德。
　　所谓“十力”，是指佛陀证得法身实相后，具有十种智力，能说法度众，摧伏邪见，成办诸事，自在无碍。十力是：
　　一、处非处智力：指佛陀遍知一切因缘果报定相。
　　二、业异熟智力：指佛陀遍知一切众生三世因缘果报。
　　三、禅定解脱三昧净垢分别智力：指佛陀遍知一切禅定的深浅次第。
　　四、根上下智力：指佛陀遍知一切众生根性胜劣，得果大小。
　　五、种种胜解智力：指佛陀遍知一切众生欲乐善恶的差异。
　　六、种种界智力：指佛陀遍知种种世间的性相。
　　七、遍趣行智力：指佛陀遍知一切善道、恶道、圣道所至处。
　　八、宿命智力：指佛陀遍知众生过去世种种事。
　　九、生死智力：指佛陀以天眼了知众生死生之时，以及未来受生之处。
　　十、漏尽智力：指佛陀遍知一切众生漏尽与否。
　　“四无所畏”又称四无畏，指佛陀具有四种临众无畏的信心，无论说法、问答、论难，从容而安详，勇猛而安稳。四无所畏是：
　　一、一切智无畏：佛陀觉知诸法，住于正见，无所怖畏。
　　二、漏尽无畏：佛陀自信断尽一切烦恼，而无外难怖畏。
　　三、说障法无畏：佛陀阐示修行障碍之法，对任何非难皆无所怖畏。
　　四、说尽苦道无畏：佛陀宣说出离之道而无所怖畏。
　　“三念住”又作三念处、三意止，指佛陀以大悲摄化众生，恒常保持正念正知的心境，即使在三种情况之下，都无有欢喜忧戚之情：
　　第一念住：当众生热心闻法、行教时，佛不生喜心，常安住于正念正知。
　　第二念住：众生不敬信佛法时，佛亦不生忧心，常安住于正念正知。
　　第三念住：众生中有信与不信佛法者，佛不生喜心，也不生忧心，常安住于正念正知。
　　“大悲”，乃佛陀恒常系念救度众生的悲愍心，因此示教利喜，引导众生入佛知见。此外，关于十八不共法，大、小乘佛教各有所指。小乘佛教的十八不共法指十力、四无所畏、三念住与大悲。大乘佛教则在《大品般若经》中提出十八点不共佛法，即：诸佛身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍心、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知见过去世无碍无障、智慧知见未来世无碍无障、智慧知见现在世无碍无障等。
　　除了上述的殊胜功德外，还有“三德”、“四无碍解”。一般所谓“三德”，即智德□、断德□、恩德□，以及《大般涅槃经》提到的法身德、般若德、解脱德。“四无碍解”则包括：善能契入正理的“法无碍解”、善能诠释法义的“义无碍解”、精通各种地方语言而无碍自在的“词无碍解”、随顺正理而巧说无碍的“辩无碍解”等。表示佛陀能时时运用四种自在无碍的智解辩才化度众生。
　　佛陀之于众生，正如慈母眷顾爱子一般，无有疲厌；众生亦应如子忆母般时常感念佛德，时常念报佛恩。因此，“上报四重恩□，下济三途苦□”，是则名为报佛恩。
　　［注释］
　　□乃从佛陀的立场观察一切诸法之智慧。
　　□指灭尽一切烦恼惑业之德。智、断二德具有自利、自行、自觉之内涵。
　　□乃佛陀由于救度众生之愿力，而予众生以恩惠之德。恩德具有利他、化他、觉他之内涵。
　　□指四种恩惠之意。有四种说法：□指母恩、父恩、如来恩、说法法师恩。□指父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。□指师长恩、父母恩、国王恩、施主恩。□指天下恩、国王恩、师尊恩、父母恩。
　　□指三恶道之地狱、饿鬼、畜生，常受镬汤炉炭之热，以及刀杖驱逼等苦。
　　［习题］
　　一、何谓佛德？
　　二、何谓十力？
　　三、何谓四无所畏？
　　四、何谓三念住、十八不共法？

　　第五课　　佛像的种类
　　佛陀应身的金容涅槃已经两千多年了，生在末法时代的我们，只能瞻礼到佛陀的圣像，初学者也只有从圣像上才可以对佛陀庄严的相好，慈悲的金容稍有认识。今以佛陀圣像来说明我们对佛陀应有的体认。
　　佛陀的圣像，有人说这是偶像，为何要向偶像顶礼？有些耶稣教的传教师批评佛教徒“拜偶像”。其实，向偶像敬礼，没有什么不好。因为任何人都不能离开偶像观念，而且从事相上来说，佛教徒修行应该要有目标，偶像可以启发我们的信心，帮助我们的修持，透过瞻仰佛陀慈悲的圣像，摄心正念，顿息贪瞋妄念；礼拜佛陀庄严的相好，行为自然端正，不敢放逸。“精诚所至，金石为开”，我们对圣像恭敬顶礼，此时凡夫心和佛陀心交流，就会有所感应。所以，学佛者要向佛陀圣像顶礼。
　　佛像起源于何时？根据《地藏菩萨本愿经．忉利天宫神通品》，佛陀叙述地藏菩萨过去世生为婆罗门女，为了得知母亲受生之处，求助于觉华定自在王如来，“遂卖家宅，广求香华及诸供具□，于先佛塔寺大兴供养，见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。”由此可知，释迦牟尼佛以前就已经有佛像的供奉了。
　　至于释迦牟尼佛的铸像始于什么时候？在《增一阿含经》卷二十八记载，释迦牟尼佛成道后，曾上升忉利天宫为圣母摩耶夫人说法。当时憍赏弥国的优填王□因为日夜思念佛陀，愁忧成疾，群臣为了安慰国王，于是以牛头旃檀香木雕造一尊五尺佛陀圣像，这是最初的佛像。不久，憍萨罗国的波斯匿王□听到优填王用旃檀雕刻佛陀圣像，为了表达对佛陀的崇敬，也为了好胜心，便召来国中巧匠，用紫磨黄金铸造五尺佛像一尊，这便是最早的佛陀铸像。
　　此外，佛陀有一次在只园精舍讲法后，给孤独长者向佛陀请求铸造佛陀圣像，以便佛陀到他处去弘化时，大众可以瞻仰，维系教团中的情绪，佛陀乃慈悲应允。
　　从上述的记载看来，佛陀住世的时候，就有很多国王、大臣、长者、居士等，发心铸造圣像供人瞻仰了。
　　佛陀圣像的种类很多，有木刻石雕、金属铸造的，也有用绢纸画印的，这些无非都是表现佛陀的慈悲庄严，崇高伟大，令人一见就会生起仰慕之思。关于佛陀画像之始，在《大唐内典录》卷一记载：中国东汉时代秦景奉敕回月支国途中，见优填王旃檀雕像，请画师依样画了一幅，带回洛阳。皇帝见后，敕旨在西阳城门和显节陵上供养，从此丹素流传，以至于今。
　　另在《行事钞》中记载，当初佛陀的诸大弟子，恐后世造像无所表彰，所以请目犍连尊者携带工匠上天取图，如是来往三次，旃檀圣像雕刻方乃逼真。中国到了汉朝以后，僧伽纷往印度留学，回国时，都想把旃檀圣像请回中国供养，当时印度诸王对此圣像恭敬保护，不准圣像出境。但是佛法流通，一定要有所表征，诸王于是请画工依照旃檀圣像描绘成图。此后，随着印度佛教的兴盛，西北印度犍陀罗国、中印度摩偷罗国及南印度案达罗国，都陆续有佛像的雕刻绘画，进而渐传至全印度。西元三世纪时，犍陀罗式的佛像造形经由丝路传入中国，十五世纪再传朝鲜、日本。
　　佛陀圣像之中，有立像、坐像、卧像、飞行之像等多种，可以说每一种式样都含有它深刻的意义，和象征着佛陀的一份精神、一份圣格。其中的飞行像是化佛飞行空中之像。立像有两足并立的直立像，有一足向前的展足像，有重心在前脚的蹴立像，象征忙于教化，显示佛陀对他体证的宇宙人生真理，充满无限的热情，虽是功行圆满的佛陀，终日也要以真理不休息地为众生服务。也有的垂手站立，表示接引众生。此外，坐像多表入定、说法或降魔成道，是自受用的境界。坐像有结跏趺坐像、半跏趺坐像、倚像、半跏倚像□、箕坐像□、跪地像、交脚像□等。
　　卧像多表现在吉祥卧的涅槃像，这表示福慧完成，到达不生不灭的境界。佛陀的涅槃像，可以说是由动归静的表征。佛陀住世时，说法、行化，都是由静生动，动是有休止的时候，休止后的宁静，则是无穷的悠长。佛陀的生命，参入天地之至奥，流入无终的时间之流中。因此，佛陀将永远活在我们的心中，与日月同光，与天地共长。
　　［注释］
　　□指供养佛菩萨或佛、法、僧三宝之物。即香花、饮食等诸物之总称。亦有特称盛装供物之器具为供具或供器者。
　　□为佛世时憍赏弥国之王，因王后笃信佛法，遂成为佛陀的大外护。
　　□为佛世时中印度憍萨罗国的国王，都舍卫城，为佛陀教团的大外护者，兼领有迦尸国，而与摩揭陀国并列为大强国。
　　□乃坐着，双足并垂的像称为倚像；一足下垂，一足交于膝上的称为半跏倚像。
　　□乃竖立一足的坐像，又称为轮王坐像。
　　□乃双足交叉而坐之像，敦煌石窟著名的交脚弥勒菩萨，即是一例。
　　［习题］
　　一、瞻礼佛像的意义为何？
　　二、略述释迦牟尼佛圣像之始。
　　三、依佛像材质叙述其种类有那些。
　　四、略述各形佛像所表征的意义。

　　第六课　　他方佛名
　　佛教的时空观主张“竖穷三际，横遍十方”；佛经中经常提到“十方三世一切诸佛”，说明十方三世有无量诸佛存在。但是凡夫不信有他方诸佛，因为没有亲眼看到。其实，事物的有无，只要有正确客观的评判标准，即可证明。例如，印度古哲学宗派判定知识的真伪，有所谓“三量”说，即：现量□、比量□、圣言量□。
　　释迦牟尼佛出生、修行、成道在人间，是有史可考的圣者。佛陀不是唯一的，在释迦牟尼佛成佛之前，已有多佛出世。如《佛说七佛经》中，释迦牟尼佛告诸弟子：过去九十一劫之前，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶波佛先后住世。在《法华经．授记品》中，释迦牟尼佛一一为诸大弟子授记未来当得成佛，如大迦叶号为光明如来，须菩提号为名相如来，目犍连号为多摩罗跋旃檀香佛等。此外，根据《过去庄严劫千佛名经》、《现在贤劫千佛名经》、《未来星宿劫千佛名经》等许多经典的圣言量可以证知，在无限的时空中，每一世界都有诸佛在教化众生，足证确有无量无数的他方诸佛存在。
　　佛陀所说的他方世界，是指常乐我净的胜妙世界，是清净安乐的无忧世界，也就是诸佛所居住的净土。他方诸佛除了过去七佛□以外，另有五方佛□、三十五佛□、五十三佛□、三千佛□等，一佛一世界，而且每一尊佛都是在人间修行成道，皆因发愿而成佛。诸佛福慧具足，具有威德广大、勇猛精进、光明庄严等特征，因此有不少佛名与光明、宇宙、动物，乃至香、花、灯、宝珠等有关，如：金光明佛、日月光明佛、智光明佛；虚空藏佛、星宿王佛、海须弥佛、师子吼佛、龙髻佛、香象奋迅佛；旃檀香佛、戒香佛、分陀利香佛；宝华佛、觉华佛、华光佛；然灯佛、灯王佛、日月灯明佛；宝王佛、宝幢佛、摩尼功德佛等。
　　在他方无量诸佛中，与娑婆世界众生最有因缘的，是西方极乐世界阿弥陀佛□、东方琉璃世界药师佛，以及兜率净土当来下生弥勒佛。
　　弥勒菩萨经释迦牟尼佛授记，再过五十六亿七千万年后，将会降生人间，成就佛道，目前正在兜率净土（弥勒内院）说法。弥勒佛与释迦牟尼佛过去曾同时修行，因为发心不同，所以释迦成佛在先，弥勒证道在后。弥勒佛下生后，三次在龙华树下说法，广度各种根机的众生，因此“龙华三会”带给此土众生无限的希望与得度因缘。
　　药师佛的琉璃世界，位于娑婆世界东方，是药师佛以慈心愿力庄严而成。人民生活其间，求长寿得长寿，求富贵得富贵，求相好得相好；民生物质丰厚，衣食住行方便可得；男女平等，没有三恶道及刑罚、牢狱，更没有贪官污吏；人人身心健康，无病无恼。根据《药师经》记载，众生称念药师佛名号，也可以发愿往生西方极乐世界，此为药师法门的殊胜之一。
　　阿弥陀佛的极乐世界，位于娑婆世界西方，距离此方约十万亿佛土，教主阿弥陀佛已经成佛十劫□，正在彼土说法。极乐世界因为“无有众苦，但受诸乐”，故名极乐。极乐净土的风光是：黄金铺地、七宝楼阁、七重栏楯、七重罗网、七重行树□、七宝池□、八功德水□，四边阶道都是由金、银、琉璃、玻璃诸宝合成。日常生活则是思衣得衣，思食得食，来往飞行自在；居民都是善人相聚，无有男女之分，皆由莲花化生。极乐世界是阿弥陀佛在因地修行时所发四十八大愿，以无尽悲愿功德建设而成。阿弥陀佛向众生宣誓，一切有情只要信赖弥陀愿力，愿生西方，专诚恭谨称念弥陀圣号而至一心不乱，与弥陀佛力感应，身心得到护念摄受，即可往生极乐世界。相对于药师佛之追求现世的安乐，极乐世界则带给娑婆众生对未来的生命充满无限希望。
　　经云：“念佛一句，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。”称念诸佛名号是忆念诸佛的万德庄严，也是圆满的心理建设，所谓“一句佛号的舟航，能载罪障，不落轮回苦海；一句佛号的内容，包含三藏十二部经典，是智慧的明灯；一句佛号的妙用，涵盖一切世间、出世间功德，能够离苦得乐；一句佛号的能量，如烧柴互燃之能，溪水汇聚之力，可以成就众缘”。
　　十方诸佛如同旷劫明灯，示以众生得度的方向，并且佛佛道同，光光相摄，展转相承，使真理之光永不断绝。
　　［注释］
　　□即感觉，是尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去度量外境诸法之相，如五根之眼见色、耳闻声等是。比方这里有一本书，可看、可触；那边有说话声，故知有人。
　　□谓比知之量。即用已知之因，比证未知之事项，以生决定之正智。如：我们欲知东西的长度，需要尺量；要知道重量，则要磅量。
　　□又作圣教量、正教量、佛言量。为一切智者所说之言教，或从其闻，或随其法。
　　□毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛，合称为过去七佛。此过去七佛都有一得法偈，其中，迦叶佛的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，迄今仍为佛教徒所传颂。
　　□又作五智佛、五智如来。又有金刚界与胎藏界之别。
　　□金刚界五佛，即毗卢遮那、阿□、宝生、阿弥陀及不空成就。
　　□胎藏界五佛，指大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音。
　　□据《三十五佛名礼忏文》载，计有释迦牟尼佛、金刚坚固能摧佛、宝焰佛、宝莲华妙住山佛等三十五佛。五天竺大乘修行者常于昼夜六时礼拜三十五佛。
　　□指锭光如来至处世如来之五十三佛。依三劫三千佛缘起载，三劫三千佛于因位时闻持五十三佛名号，即得超越无数亿劫生死之罪。若众生想除灭四重禁罪，忏悔五逆十恶等，应勤礼五十三佛名号。
　　□又称三劫三千佛、三世三千佛。指过去、现在、未来三劫相次出世的三千佛。即过去世庄严劫一千佛、现在世贤劫一千佛、未来世星宿劫一千佛之总称。我国夙有信仰三千佛之习。尤其农历过年，寺院多有举办礼拜三千佛的法会。
　　□含义是无量光、无量寿。“光”无处不在，超越空间；“寿”永恒长远，超越时间。世间只有真理能超越时空而存在，因此阿弥陀佛便是真理、法身、慧命的化身。
　　□劫，梵文“劫波”之略称，意为极其久远的时间。阿弥陀佛在过去世为法藏比丘，于修行时立四十八愿，以期成佛。自成佛以来，至今十劫。
　　□又称七宝树林，指极乐净土之林，由七宝所成。
　　□指由世间七种珍贵宝玉所建成之池。七宝又称七珍，诸经说法不一，《法华经》卷四以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰为七宝。《阿弥陀经》、《大智度论》卷十是以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙为七宝。
　　□指具有八种殊胜功德之水，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。
　　［习题］
　　一、如何知道有他方诸佛的存在？
　　二、无量诸佛以什么因缘成佛？
　　三、分别简述阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛的净土风光。

　　第七课　　娑婆世界教主释迦牟尼佛
　　教主、教义、教徒，是构成一个宗教的三大要素。我们要想了解一个宗教的内容，以及一个宗教是否为我们人生所需要，我们一定先要了解一个宗教的教主。他的人格、智慧是否值得我们崇拜信奉？我们崇拜信奉了他，他是否真能指示我们解脱人生的烦恼痛苦？这是我们信仰宗教首先需要知道的课题。
　　佛教教主释迦牟尼佛在二千六百余年前的四月八日，降诞在古印度中北部的迦毗罗卫国（今尼泊尔南方），取名悉达多，父亲净饭王，母亲摩耶夫人。太子诞生后七天，圣母摩耶夫人往生，由姨母摩诃波闍波提夫人养育成人。
　　太子天资聪颖，从小通达五明□、四吠陀□。成年后，娶耶输陀罗为妃，不久生下罗□罗，后来成为佛教第一位沙弥。悉达多太子虽然出身贵族，但因观察到社会贫富悬殊，四姓阶级的不平等，又有众生之间的弱肉强食，尤其有感于生老病死的逼迫，人生的无常，于是生起出家求解脱的志愿与悲心。期间虽经净饭王百般劝阻，终究无法满足其“人生没有衰老的现象、没有疾病的痛苦、没有死亡的恐怖、所有的东西不损不减”等四个希望，于是在十九岁那年的二月初八，夜出宫门，开始十二年的修道生活。其中雪山六年的苦行，每日只食一麻一麦，但苦行终究未能令他开悟。后来体会到真正的修行是离开苦乐二边的中道修行，于是舍弃无谓的苦行，走过尼连禅河，接受牧羊女的供养后，来到伽耶山菩提树下的金刚座上，立誓“不成正觉，不离此座”。于此通过重重考验，一一降服蕴魔□、烦恼魔□、死魔□、天魔□等内外魔障后，彻见自己本来面目，止息一切妄想无明，终于在十二月初八日，夜睹明星，正观缘起法而成正觉。
　　成道后的佛陀，在鹿野苑第一次说法，三转四谛法轮□，度憍陈如等五比丘，从此佛法僧三宝具足，佛教僧团因而建立。
　　佛陀住世说法四十九年，讲经三百余会，在弘化的生涯里，宣说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年、《法华经》和《涅槃经》共八年。
　　佛陀对弟子的教化，善于观机逗教，应病予药，对执空者说有，对执有者说空。佛陀对于能够依教奉行的弟子，耐心给予调教；对于不能依教奉行的弟子，也方便加以摄受；对于懈怠不知精进的弟子，激励他上进；对于过分刚猛的弟子，则教以缓和。佛陀对弟子的爱护是无微不至的，佛陀所教化的对象，则不分贵贱贫富、种族信仰等，例如度拜火教外道优楼频罗迦叶三兄弟，以及外道领袖舍利弗、目犍连皈信佛教。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等各国国王，及王妃韦提希夫人、末利夫人，也有低下阶层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀诸王子出家，也不舍弃理发匠优波离及担粪的尼提。总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。
　　佛陀一生弘化、度众无数，但也受到外道迫害及各种的灾难。根据《佛说兴起行经》记载，佛陀历经孙陀利谤佛、战遮女系盆诬陷、奢弥跋谤佛，以及被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难。其实佛陀的真身是法身，法身无有生灭，佛陀为了度众，才应现这些灾难，主要是为让众生明了业报不失，令生怖畏之心，不再留恋有为色身，而能断恶行善，获证永恒法身。
　　佛陀说法四十九年，到了八十岁仍然孜孜不倦，带着弟子四处行化传教；临入涅槃之际，仍然不舍任何众生，接受一位一百余岁的外道须跋陀罗，成为最后的弟子。佛陀进入涅槃，虽然令弟子们悲痛不已，但是诚如佛陀的教言所说：“要佛陀永久住于世间，这是违背法性的自然规则。佛陀是宇宙真理的示现者，不能违背法性。”佛陀开示弟子说：“如果你们不能依照我的教言而行，即使我活了千万年，于汝何用？如果你们能依教奉行，亦如我永久住世。你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你们要精进修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这才是我真正的弟子。”佛陀明示弟子不要伤心，因为天地万物有生就会有死，合会必然有别离，这是无常真理的定律。
　　佛陀最后针对阿难所提出的四个问题，告诉弟子：以戒为师、以四念处安住、以默摈之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。佛陀并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅槃处。最要紧的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。
　　佛陀进入涅槃，遗体荼毗后，留下舍利八斛四斗和三颗佛牙。舍利被分成八份，由与佛陀因缘深厚的八国各取一份，建塔供养。
　　佛陀出生在社会阶级十分不平等的印度，他敢于向不平等的制度挑战，不只是尊重人权，且尊重生命，更进一步肯定每位众生都同等尊贵，都具有成佛的性能。佛陀一生四十九年的传教生涯里，应该得度的已经度化，未能得度的，佛陀也为他们种下未来得度的因缘。佛陀虽然应身已经离开了人间，但是他的慈悲、智慧，他遗留的伟大教理，却能永传人间。佛陀是我们人格最高的模范，是我们三界□的导师、人天的师范，更是众生的救主！
　　[注释]
　　□指五种学艺，为古印度之学术分类法。□声明，指语言、文典学；□工巧明，指工艺、技术、算术学；□医方明，指医学、药学及咒法学；□因明，指论理学；□内明，指专心思索五乘因果妙理之学。
　　□为古印度传统之思想，亦为婆罗门教的根本圣典，意译作智论、明论。吠陀与古印度祭祀仪礼有密切关系，以职掌之不同，分吠陀为四种，即：□召请诸神降临祭场并赞唱诸神之威德者，属作烧施祭官之“梨俱吠陀”，又作黎俱吠陀。□祭祀时配合一定旋律而歌唱者，属咏唱祭官之“沙摩吠陀”，又作娑摩吠陀。□唱诵祭词，担当祭仪、斋供等祭式实务者，属供牺祭官之“夜柔吠陀”，又作夜殊吠陀。□于祭仪之始，具足息灾、增益本领，并总兼全盘祭式者，属总监祭式祭官之“阿闼婆吠陀”，又作阿达婆吠陀。
　　□即色、受、想、行、识五蕴积聚而成的生死苦果，此生死法能夺慧命。
　　□又作欲魔，为身中之百八烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。
　　□能使众生四大分散、夭丧殒没，使修行者无法延续慧命。
　　□即欲界第六魔王，能害人善事，作种种扰乱事，令修行者无法成就出世善根。蕴魔、烦恼魔、死魔三者为内魔，天魔为外魔。
　　□三转四谛法轮：
　　□示转，指示“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性”。
　　□劝转，劝示“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修”。
　　□证转，证示“此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修”。
　　□指众生所居的欲界、色界、无色界。
　　□欲界，即具有YIN欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。
　　□色界，即远离欲界YIN、食二欲而仍具清净色质等有情所居的世界。
　　□无色界，唯有受想行识四心而无物质之有情所住的世界。此界无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙禅定，故称无色界。
　　[习题]
　　一、佛陀出家的动机为何？
　　二、佛陀示现身受灾难的目的为何？
　　三、佛陀对于修持苦、乐之行的看法为何？
　　四、佛陀涅槃前回答阿难那四个问题？

　　第八课　　法的意义
　　佛法僧三宝，佛依法而证悟成佛，僧因住持正法而为人天师范，故三宝以法为中心，以法为尊贵。
　　法，梵语“达磨”，意译为“轨则”。法的定义很多，广义而言，泛指宇宙万有，亦即世间的森罗万象，大到高山海洋，小到微尘砂粒，乃至我人的精神、思想、观念、见解等，都称为“法”。所以，一朵花、一颗树，一桌一椅、一人一事，乃至一个念头等，都称之为“法”。本课所讲的是三宝中的法宝“佛法”。
　　“佛法”是佛陀所体证，所宣说的真理，但非佛陀所创造，《大智度论》说：“从缘生之法，无本性，无自性故，即是毕竟空。是毕竟空，从本以来，非佛作，亦非余人作。”《杂阿含经》卷十二也说：“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”因为“法住法界”，因此真理的“法”无所不遍，无所不在；佛陀以“正法”为身，所以“法身”竖穷三际，横遍十方，亘古今而不变，历万劫而常新。以世间人的观点来看，三藏□十二部经教□才是佛法，然而人人皆有佛性，因此每个人的自心本性无不具足一切清净“法性”，故说学佛应该反求自心，切莫心外求法。
　　法的意义，一般通指“任持自性”与“轨生物解”二义：
　　一、任持自性：指“法”能保任执持自体性相而不变不失，例如，一个人有一个人的自体性相，花草树木有花草树木的自体性相，一切万法都各自具有“任持自性”的特点，不会混淆不清。
　　二、轨生物解：指“法”皆有一定的规则，能够使我们对事物生起了解、认识。就轨生物解的意义来说，“法”乃指认识的标准、规范、法则、道理、教理、真理、善行等。
　　此外，《自在王菩萨经》卷上说：“法者，即是法性义；法性者，是不生性义；不生者，是毕竟不起不作义；义者，是不可说义。何以故？以语说法，法不在语中。是故以语示义，有所示说，皆非语非说。有所分别，有所说者，即非佛法。无分别，无所说，即是佛法。是故言无说是佛法。”
　　法的内容虽然无量无边，然总括来说，不出有为与无为□、善与不善、色与心□、有漏与无漏□、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应、小乘与大乘□的分别。就法的分类而言，最常用来赅括诸法者，有俱舍宗的五位七十五法□以及唯识宗的五位百法□。
　　根据经典记载，“佛法”为佛陀及佛弟子、天人、仙人、化人等五人所说。佛陀说法，旨在帮助众生找回真如佛性；若将真如喻为明月，则佛法即为标月之指。因此，学佛要能“因指见月”，千万不能执着“指头”，若执着于“标月之指”，反遮蔽心眼而见不到“月亮”，故《金刚经》云：“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”
　　佛陀所宣说的佛法，例如四圣谛、三法印、十二因缘、空性等，都是佛教的真理。所谓真理，必须具备普遍如是、必然如是、本来如是、永恒如是等四个条件，譬如“有生必然有死”，古今中外，含识有情，人人莫不如此，此即合乎普遍性、必然性、平等性、永恒性的真义。
　　“佛法”，是佛陀所觉悟的真理；“佛教”，则指佛陀的教导、开示。佛教讲的一切道理，称为佛学，或称佛教学□。佛学包含三藏十二部经典与八万四千种修行方法，是一门伟大、丰富、深奥的学问。广义的佛学，含摄教、理、行、果等四法□。教法与理法是理论的，行法与果法是实践的，二者不偏不倚。
　　《心地观经》说：“法宝能破一切生死之牢狱，犹如金刚，能坏万物；法宝能照痴闇众生，犹如日光，普照世界；法宝能与众生喜乐，犹如天乐，乐诸天人；法宝能使众生渡彼岸，犹如坚牢大船；法宝能破世魔，证无上菩提，犹如金刚甲胄；法宝能割断生死，脱离系缚，犹如智慧利剑；法宝能运载众生出火宅，犹如宝车；法宝能照破三途之黑暗，犹如明灯；法宝善诱众生达宝所，犹如险路之导师；是名法宝不思议之恩。”
　　佛法是宇宙人生恒常不变的真理，依之而行，可以绝思虑，去缠缚，得自在；可以使众生离苦得乐，转迷为悟，超凡入圣；可以成等正觉，到达涅槃彼岸。是故佛陀说：“我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，法能成立一切凡圣也。”
　　［注释］
　　□即经藏、律藏和论藏。经藏，指佛陀教说的要义，上契诸佛之理，下契众生之机，皆属经部类。律藏，指佛陀所制定的律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛陀所制定教团的生活规则，皆属律部类。论藏，指后人对佛陀的教说用殊胜的智慧加以组织化、体系化的论议解释。
　　□乃佛陀所说法，依其叙述的方式与内容分为十二种类，即契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及论议。
　　□有为，又称有为法，即指由因缘和合所造作的现象；无为，亦称无为法，即指非由因缘造作，而是永远不变而绝对存在者。
　　□色含有“质碍”之意，会变坏、变化。广义的色，为物质存在的总称。狭义的色，专指眼根所取的境。心，又作心法，指远离对象仍具有思考作用者。
　　□漏是烦恼的别名。贪、瞋、痴、慢等烦恼，日夜由眼、耳、鼻等六根泄漏不止，故称漏。有烦恼之法为有漏，离烦恼垢染的清净法为无漏。
　　□小乘与大乘是对称。小乘指运载狭劣之根机以达小果的教法，主要以求解脱为目标，是自度自调的声闻、缘觉之道。大乘，又作菩萨乘、佛乘，是求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以六度为乘，是自利利他具足，故为大乘。
　　□即是将一切事象分为七十五种，并概分为色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法等五大类。
　　□唯识法相宗将一切法分为百种，并概分为五大类：□心王：指眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上末那识、阿赖耶识共八识；□心所有法：凡五十一种；□色：包括眼、耳、鼻、舌、身等五根，与色、声、香、味、触等五对境，及意识对象之法处所摄色者，凡十一种；□心不相应法：包括得、命根、和合、不和合性等二十四种；□无为法：虚空、择灭、非择灭、不动灭、想受灭、真如等六种。
　　□乃佛教与佛学的合称，一般指佛教的学说。佛教学是近代日本佛家惯用的名词。
　　□教、理、行、果四法，即教法、理法、行法、果法四法。□教法，是从能诠的语言文字方面说的。所谓：在心名法，形言为教。三藏十二部经以及佛弟子口里所说的佛法，身体上所表现的威仪等，都是教法所摄。□理法，是从教法所诠的方面说的。语言文字皆有它所诠显的道理，如所诠的善恶业果之理，称之为人天法，乃至所诠的四谛、十二因缘、真如佛性等理，称之为声闻、缘觉、菩萨乘法。□行法，依教解理，所以起行，五乘学人各有所行的法，如五戒十善、三十七道品、四摄六度等，都是行法所摄。□果法，一切修行均趣于果，终不虚度，入六善趣，小乘四果、大乘五十二位都是果法。
　　［习题］
　　一、简述“法”的定义。
　　二、真理须具备那四个条件？
　　三、何谓“任持自性”与“轨生物解”？
　　四、“法”的内容总括有那些？
　　五、什么是佛教、佛法、佛理、佛教学？

　　第九课　　佛陀说法因缘
　　佛陀在正觉以后，想起救渡众生的大事因缘，心自思惟道：“我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违。世人所沈迷的快乐，我了知是苦的根源；世人所求取的五欲六尘，我了知是不实在的；我所证悟的真如实相，是世间的真理，但人们却不能相信；我所正知正觉，与世人的偏邪私欲都是相违的。一切众生都沈沦在贪瞋邪见的深渊中，怎么了解这甚深微妙的解脱真理呢？我还是涅槃吧！”
　　这时，天空出现大梵天神□向佛陀敬礼祈求：“若无佛陀的真理之光，世间将永远黑暗；若无佛陀的法雨甘露，众生将无法解脱。请求佛陀本着救世的大愿，传播法音，让迷途的众生早日回头，登上觉岸。”佛陀欢喜地接受天神至诚劝请，打消涅槃的意念，而以一生的光阴度化有缘众生。
　　由此可知，“佛出世为一大事因缘”，即是为使一切众生“开、示、悟、入”□佛的知见，使众生破除无明烦恼，彰显本具众德，离苦得乐。因此，佛陀为一切众生说法，随缘度化，不择对象，不分贵贱，到处普洒甘露法雨，滋润众生枯干的心田。
　　佛陀说法四十九年，讲经三百余会。在四十九年佛陀弘化的生涯里，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，后因观机逗教，又再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，这是大会的宣讲，至于对个人特别的教化，佛陀不知说过无量数次，感化无量数人。例如，为愚钝的“周利槃陀伽”说“拂尘除垢”，令其觉悟；为担粪的“尼提”开示佛陀教法平等，四姓皆可得救，允尼提出家；为刻苦修行的“闻二百亿”指示修行犹如弹琴，使其安心修道，开悟证果；为“调马师”说调御众生法，令其改往修来，受持五戒；为“鸯崛摩罗”开导迷津，慑服其恶逆，令其忏悔皈依；为“鬼子母”说爱子法，令其改心，成为天下孩子们的保护者；为阿闍世王的大臣“雨势”说“七不退法”，令越只国避免一场战争；为须达长者的儿媳“玉耶”说夫妇之道，令其悔改，作一佛化家庭的优婆夷。□□总之，佛陀的教示是苦海中的法船，接引众生从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。兹节录数则佛陀的教化因缘及开示，以见佛陀的慈悲。
　　一、利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名之为“八风”□，因为八种顺逆之境能动摇情绪，让人心神不安之故。如何才能“八风吹不动”？在《法集经》中，佛陀说：能说空者，世间之法所不能坏。何以故？心不依止世八法故。何者为八？而不依止于利衰等事，不生忧喜称讥之音，而无欣戚毁誉二法，心不高下，于诸苦乐，不贪不厌，如是世法，不能破坏。
　　二、人之异于禽兽者，在于人类能知能觉，能够反省改过，懂得惭愧忏悔。《增一阿含经》卷九说：有二妙法，拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧□也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父有母，有兄有弟，有妻子知识、尊长大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法，拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。
　　三、忏悔，是佛教重要修行法门之一，有罪忏悔不仅可以消除罪业，并能增长善根。佛陀在《五分律》卷三说：于我法中，若知有罪，而忏悔者，增长善根。
　　四、忍辱是对治瞋恚的最佳法门，忍的力量胜过一切拳头刀枪。佛陀在《罗云忍辱经》说：忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之燿，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。
　　五、是非朝朝有，不听自然无。佛陀在《增一阿含经》开示远离人我是非之道，说：不毁谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。
　　六、好逸恶劳是人的通病，对治之道无他，唯“精进”是最好的针砭良药。佛陀在《杂譬喻经》中举出“精进报至”的故事说：昔有伎儿，作种种伎乐，从一富长者乞牛。长者了无与心，故语之言：“汝能如是勤作伎乐，昼夜不息，满一岁者，我当与汝牛。”伎儿答言：“能。”复与主人：“能听不？”长者亦言：“能。”于是伎儿闻是欢喜，一心作乐，三日三夜，未尝休懈。长者厌听已，即敕子弟牵牛与之。
　　七、古人说：“养心莫善于寡欲。”又说：“知足常乐。”因此，世间上最富有的人，并不是拥有家财万贯的人。真正的富人，是知足的人。《佛遗教经》说：知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。
　　八、知恩报恩，是做人的根本。《优婆塞戒经》说：少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。
　　九、佛教强调报恩，尤其重视孝道，因为孝道是人伦之始。在《贤愚经》中，佛陀开示阿难：出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。
　　十、夫妻是五伦之一，一个幸福美满的家庭，必然有一位“贤妻良母”。如何才是贤妻呢？在《玉耶女经》中，佛陀为玉耶开示为妇之道：作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇，二如臣妇，三如妹妇，四者婢妇，五者夫妇。何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生；恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无憍慢情；善事内外，家殷丰盈；待接宾客，称扬善名：是谓夫妇之道。
　　十一、社会犹如一个大家庭，和乐安定的社会有待全民共同建立。佛陀在《无量寿经》说：世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎忌；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。
　　十二、世间上每个人都需要朋友。朋友又有所谓的益友与损友。什么是益友？什么是损友？在《佛说孛经抄》中，佛陀说：友有四品，不可不知！有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。
　　十三、“礼贤下士”是领导者成功的要素，“妒贤害能”则是失败之因。在《四十二章经》中，佛陀说：恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不汙天，还汙己身。贤者不可毁，祸必灭己。
　　十四、尊师重道，古来为儒家所重。佛陀在《阿难问事佛吉凶经》中，对师徒之道尤有周全的指示：师弟之义，义感自然，当相信厚，视彼若己。己所不行，勿施于人；弘崇礼律，训之以道；和顺忠节，不相怨讼。弟之与师，二义真诚；师当如师，弟子当如弟子，勿相毁谤，慎莫含毒，小怨成大，还自烧身。
　　十五、在佛经里，布施喻如农夫耕田，好的田地能获得丰收。同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德。《四十二章经》中说：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。
　　十六、端正姝好，这是人人梦寐以求的美事。所谓“端正”并不单指色相的华美俊彦，而是包含从内在自然流露出来的威仪、庄严、安详、自在。《法句譬喻经》说：所谓端正，非色如华，贪忌虚饰，言行有违；谓能舍恶，根源已断，慧而无恚，是谓端正。
　　十七、人人都希望有好名声，然而美名令誉并非凭空而来，佛陀在《六波罗蜜经》说，想要获得好的名声必须做到：不说他人过，亦不称己德，智照无自他，当获大名称。
　　十八、财富是每一个人所追求的，世间最大的财富不是黄金、钻石，而是智慧、法财。佛陀在《正法念处经》说：宝物归无常，善法增智慧；世间物破坏，善法常坚固。若有顺法行，随人百千世；虽种种宝物，不能至后世。种种财宝物，则可强劫夺；王贼及水火，不能拔法财。
　　十九、世间事，由小可以知着，防微可以杜渐，因此切莫以善小而不为，更不可以恶小而为之。佛陀在《法句经》说：莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。
　　二十、在十法界中，人居于上升下沈的枢纽地位，而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。太虚大师曾说：“人成即佛成，是名真现实。”学佛并不是渺不可及的事，将人做好，离佛也就不远了。怎样才算是将人做好呢？在《增一阿含经》中，佛陀说有五种非人：应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐。
　　综观佛陀一生说法的因缘，如《大法炬陀罗尼经》说：“为利一切世间，净世间眼，断一切非道而出现也。”又如《法华经》所载：“我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云，充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。我无贪着，亦无限碍，恒为一切，平等说法。如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事，去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。”
　　佛法是世间的光明，是人类的救星。有缘得闻佛法，应如《大集经》说：“闻法者，对说法人作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想；说法者，对听众作胜解增长想，作愈病想。若说者与听者能如是用意，皆堪绍隆佛位，常生佛前。”
　　［注释］
　　□大梵天，位于色界初禅天之第三天，天主大梵天王深信佛法，助佛教化，每遇有佛出世，大梵天王必先来请转法轮，后与帝释天同受佛的付嘱，护持国土。根据《释迦谱》记载，释迦牟尼佛在摩揭国善胜道场，初始得佛，念诸众生迷网邪倒，难可教化，“若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。”尔时，梵天知佛所念，即从天下，前诣佛所，头面礼足，长跪合掌，劝请佛言：“今者世尊！法海已满，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，润益成立，今正得时，云何欲舍一切众生，入于涅槃，而不说法？”尔时，世尊受梵王请，即便往诣波罗奈鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮。
　　□“开”者，谓破除无明，开显如来藏而彰显实之理；“示”者，谓惑障既除，知见体现，法界众德自然显示分明；“悟”者，谓觉悟事理之法体而融通无碍；“入”者，谓事理既融，任运自在，冥合本有之法体。
　　□又作八法。即：□利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。□衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。□毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语而讪谤之。□誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。□称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。□讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。□苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。□乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。□有惭有愧，即羞耻罪过的精神作用。自省所造之罪恶而感羞耻之心为“惭”，以自己所造之罪，面对他人时引以为耻之心为“愧”。又据北本《大般涅槃经》卷十九载，“惭”即自己不造罪，“愧”为不教他人造罪；“惭”为自心中感觉羞耻，“愧”为自己之罪向他人披露而感觉羞耻；“惭”为对人之羞耻心，“愧”为对天之羞耻心。
　　［习题］
　　一、佛以一大事因缘降诞于世，一大事因缘为何？
　　二、大梵天神如何劝请佛陀说法？
　　三、佛陀如何教示忍辱法？
　　四、佛陀如何说夫妻法？

　　第十课　　修学佛法的次第
　　“法无高下，应机者妙”。佛陀说法，善于观机逗教，应病与药；佛陀敷设八万四千法门，然而“方便有多门，归元无二路”，一切佛法都是疗治众生身心疾病的良药，正如百川汇归大海，原同一味，只因众生根机有利、有钝，因此佛陀不得不开设权实之教，乃至有先后次第之别。例如将佛法分为五乘，即是佛陀针对不同根机众生的需求而依次施设的修行法。
　　所谓五乘，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。佛陀依序为人乘者说受持五戒□法，可脱离三途而生人道；为天乘者说修十善□法，可生天界；为声闻乘者说修四谛□法，可脱离三界而成阿罗汉；为缘觉乘者说修十二缘起□法，可脱离三界而成辟支佛□；为菩萨乘者说行六度□法，可越三界二乘的境界，得无上究竟的成佛果位。
　　换句话说，明因缘果报，轮回转生，受持三皈五戒，奉行十善法，这是人天乘者；明白生老病死的缠缚，对人世生起厌离，希求了生脱死，依四谛法修行，这是声闻乘者；比声闻乘利根，无须闻法，但观十二缘起，即可靠自力觉悟，这是缘觉乘者；理解自己与他人同体共生，不但自求解脱，更发大菩提心要救度一切众生，积极修习六度，愿为众生作马牛，愿拔众生之苦，施予众生快乐，这是菩萨乘行者。
　　人天乘是恋世；声闻、缘觉乘是出世；菩萨乘是入世而不恋世，出世而不独善其身。五乘佛法以人天乘为基础，次第进趣于大乘而直达佛乘，所以人天乘是佛乘的初阶，而佛陀出世的真实意趣，主要在化导众生由人乘直入佛乘。行者若依五乘佛法循序渐进修行，必定可以证得与佛同样的真如法身。
　　此外，初学佛者想要进入佛法堂奥，亦可从信、解、行、证四个次第来实践佛法。
　　信：就是信仰的意思。《大智度论》说：“佛法大海，唯信能入。”在人生的苦海里，唯有依靠信仰的大愿船，才能安然地从生死大海的此岸，到达涅槃的彼岸。信仰的重要，如同树木的根本一样，依靠信仰为根，在佛法中修福修慧，不但可奠定人生的根基，更能到达解脱的境界。所以《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善法。”发心学佛的第一步必须要皈依三宝，这是信仰的确定。三宝的功德无量无边，若不皈依三宝，则无缘受用。其次，从发心信仰到究竟证悟，尚有解、行的修学过程。
　　解：就是慧解。《大毗婆沙论》说：“有智无信，增长邪见；有信无智，增长愚痴。”信心具足之后，接着必须对佛陀所教导的一切义理，生起胜解。唯有明白佛陀所开示的教理，才能使信心更加坚固，才能由信仰产生力量。
　　行：就是修行。佛经云：“虽有多闻，不制烦恼，不能自利，徒无所用。譬如死人，着金璎珞。”有了深刻的信解之后，更要力行实践；一个信解多闻而不能实践佛法的人，如同死人穿上华丽的衣服，是毫无用处的。因此，学佛要“解行并重”。
　　证：就是印证涅槃解脱，这是修行的最后目标，也是证悟的最高境界。在佛法中，修证是个人的工夫，他人无法替代分毫。有一分修证，就有一分体验，如果只在理论上“说食数宝”，或是“人云亦云”，终难证悟，唯有透过实践力行，才能把握佛法的真义。譬如牵引一匹饥渴的马到水源处喝水，如果马不开口，只有饥渴而死；同样的，佛陀的一切言教，是引导众生通往真理的罗盘，除了如是信解，更要如是行证，如此才能受用到甘露法水。什么是不生不灭、远离颠倒梦想的境界？唯有亲自参证，实际修行，才能体悟。
　　佛陀的一切教法，都是修行实践的依据。除了上述五乘佛法的修行次第、信解行证的修行次第之外，戒定慧三学□的修行次第、闻思修三慧□的修行次第、止观双修□的修行次第、四禅八定□的修行次第、境行果□的修行次第，以及五停心观□的修行次第等，也都是得度之道。这些修行次第都是为了引导众生从烦恼的此岸走向觉悟的彼岸，从黑暗的阴谷走向光明的大道，从污秽的世界走向清净的佛国，从迷执的凡愚走向解脱的圣道，一切众生能够如实奉行实践，最后终能证悟得度。
　　［注释］
　　□□不杀生，指不随便杀害生命；□不偷盗，未经许可，不得擅自取用别人的财物；□不邪YIN，不得破坏别人家庭的幸福，以及别人的贞节情操；□不妄语，不得说谎诈骗及毁谤别人的名誉与信用；□不饮酒，指不得吸食任何会妨碍身体健康及迷失理智的饮料或药物等。
　　□乃身口意三业中所行的十种善的行为。即不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。
　　□“谛”就是真理，包含有审察、真实不虚的意思。四谛即：□苦谛，就是以智慧观察三界是个充满痛苦，缺乏快乐的火宅；□集谛，是以智慧彻悟贪瞋痴等烦恼是所以造成生死痛苦的原因；□灭谛，是透过智慧，证得清净的涅槃自性；□道谛，是寻找出离苦得乐的出世法门。
　　□又作十二因缘。就是生命从过去到现在，现在到未来所轮转的十二个程序。□无明，因为缘生，万法才生；缘灭，万法亦灭。一切法无常无我，人们不知如是法的真相，是为无明。无明是总覆一切缘生法的实相，亦即愚痴的意思。□行，行是能造作，能牵引三界的身口意三业的力量。□识，通指个人精神统一的总体。由于识的了别，使境增长，使思想等有所领导。□名色，名是受想行识的精神，色是物质的肉体，名色包括主观的精神与客观的物质。名色即五蕴的异名。□六入，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。□触，内六根与外六境相接触，主观上所起的感觉作用，亦即根境识三种和合曰触。□受，对不欢喜的人事物生起苦痛感叫苦受，反之叫乐受，对中庸的人事物或修养能克服苦乐感，叫不苦不乐受。□爱，有爱财、爱情；又有欲爱、色爱，总指对所欲境上渴爱之贪念也。□取，有欲取、见取、戒取、我取等，总之，取是于所有事物上以自我为中心，而不顾一切的追求，因此引发三有业的活动。□有，与业的意义相通，有业有、生有之谓，身口意对环境，表现为善的恶的活动叫业有，经过一度活动就会对招引自己的后果潜伏着一种力量叫生有。□生，人从母胎呱呱堕地叫生，五蕴我的主体展开对外的活动发展，直到老死，此一期生命叫生。生必然具有无常逼恼之苦，生是人间的苦相，一切艰难都与生俱来。□老死，指人的生理机能衰退，最后呼吸停止，诸蕴因缘离散，无常事实终于到来，此谓死。死并非全部消灭，死亡之后，识与无明和行又再继续另一期的生命流转了。
　　□又作缘觉、独觉。指无师而能自觉自悟的圣者。
　　□为人生的善法，亦即佛教道德生活的规范。六度是：□修布施行，不但自度悭贪，亦令人受惠受益；□修持戒行，不但自不毁犯，亦不毁犯他人；□修忍辱行，不但自不瞋恚，亦不瞋恚伤害他人；□修精进行，不但自不懈怠，亦教人不懈怠；□修禅定行，不但自不散乱，亦教人不散乱；□修智慧行，不但自不愚痴，不邪见，亦教人不愚痴，不邪见。
　　□戒可修善，并防身口意所作的恶业；定可摄散澄神，摒除杂念，见性悟道；慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。此三学是佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧，三学是佛道的至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。
　　□即简择事理的三种精神作用。即：□闻慧，由三藏十二分教或善知识处闻知，能生无漏圣慧，故称闻所成慧；□思慧，由思惟所闻所见的道理而生无漏圣慧；□修慧，是依修行而生的无漏圣慧。
　　□为佛教重要修行法门之一。其所代表的意义，及诸经论所阐释者有下列数种：□为天台宗的实践法门。指止息一切外境与妄念，贯注于特定的对象（止），并生正智慧以观此一对象（观），称为止观。□据《大乘起信论》举出，修止观方法，即止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他（止），分别因缘生灭之相而随顺毗婆舍那（观），以此二义修习，不相舍离而得成就。
　　□四禅，又作四静虑，即色界天的四禅。八定，系指色界天的四禅与无色界天的四无色定。
　　□境，指观照、信或理解的对象；行，由观境而起信解的修行；果，指因修行而得之证果。
　　□即：□不净观：用来对治贪欲；□慈悲观：用来对治瞋恨；□因缘观：用来对治愚痴；□念佛观：用来对治烦恼；□数息观：用来对治散乱。
　　［习题］
　　一、佛教的修行法门何以有次第之别？
　　二、略述五乘佛法的修行次第。
　　三、略述信解行证的修行次第。
　　四、试列举三种佛教的修行法门。